tag:blogger.com,1999:blog-40041576771156157922024-02-02T07:38:17.327-08:00VII Encuentro Continental de Teología IndiaVII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.comBlogger14125tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-50690225783700144772013-10-21T06:46:00.003-07:002013-10-21T06:47:36.817-07:00<br />
<div class="WordSection1">
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #333333; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Buena Noticia de Pujilí:<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #333333; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Mensaje Final del VII Encuentro Continental de Teología India: “Sumak
Kawsay y Vida Plena”<br />
</span></b><span style="color: #333333; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Palabras de aliento y esperanza para
nuestras naciones originarias y para toda la humanidad. <br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]--></span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 8pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Convocadas/os
por la Madre Tierra, por el Tayta Inti, y por Nuestro Señor Jesucristo,
caminando de cerca y de lejos, atravesando los valles y las cordilleras,
acudimos puntuales al llamado que Dios Madre y Padre de la Vida nos sigue
haciendo para corazonar y sentir su paso liberador en esta hora difícil de la
historia para nuestros pueblos y naciones originarias.</span><span style="color: #333333; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Desde
Pujilí, Ecuador, la hermosa tierra de Monseñor Proaño y del Danzante de la
Vida, a los pies de la Cordillera Santa de los Andes y de Mama María Juana o
Cotopaxi, gritamos hermanadas las naciones originarias de estas tierras: ¡<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sumak Kawsay</i>!<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></o:p></span><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
</span></div>
</div>
<div class="WordSection2">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Lekil Kuxlejal</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Maya Tseltal, México) </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Utsil Kuxtalil</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Maya yucateco)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Utzalaj K’aslemal</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Maya Kiché, Guatemala)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Kiruah Wiarik</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Poqoman, Guatemala)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Utz Kaslemal</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Kaqchikel, Guatemala)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Yek Inemé</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Náhuatl de El
Salvador)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Toyekyolilis</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Náhuatl de México)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Xatlan okse latamat</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Totonaca, México)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Guendanazaaca</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Zapotecos del Istmo,
México)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Misnokimi Ramgosfi</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Mazahua, México)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Sesi Cuiri-pu</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Purepecha México)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nüne Guaire Kwin</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Ngäbe, Panamá y Costa
Rica)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Vanja Siseteta asiquiro</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Bari de Colombia)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Wapushuwaya Anashi</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Wayuu La Guajira, Colombia)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nabir Garmagdii Saed</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Guna, Panamá)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Biia beadaya</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Embera Dobida, Chocó
Colombia)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Nxusme’ cena cena fx’zewa’</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">, (Nasa, Colombia)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Suma Jakaña, Suma Qamaña</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Aymara, Bol. y Perú)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Teko Kavi-TekoKatu (Guaraní, Paraguay)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Teko pora-Nemboaje</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Mbya, Paraguay)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Kume Mongen (Mapuche, Chile)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Kume Monjen-Kume Feley</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Mapuche de Argentina)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Onaxaic ra
kanachalataxac</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Toba Argentina)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Yvy Marae’y Rekavo</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Avá Guaraní, Paraguay)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Suma Kawsay</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Kichwa Ecuador)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ayuro Nisetise</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Arapaso, Brasil)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Me Umarimei</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Mebengokre, Brasil)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Moo Bunaima</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Huitoto, Colombia)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tee Tenker</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Achuar, Ecuador)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Viv Biê</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Galibi Marworno)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ayuro Niisetise</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Tariana Brasil)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Puranga Yaiku</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Baré Brasil)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Tutmun Ka Viv Biê</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Karipuna Brasil)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Há Tavî</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Kaingang, Brasil) <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Buona Vita</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> (Italia).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PA; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span><strong><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">El Evangelio de las
Naciones Originarias</span></strong><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Les anunciamos una buena
noticia para todas y para todos: ¡El Buen Vivir!, que los pueblos y naciones
originarias del sur andino han heredado de sus Taytas, simbolizada en una
Vasija de Barro. El Buen Vivir/Buen Convivir se manifiesta en no ser perezoso,
mentiroso y ladrón; es actuar, soñar, reconstruir la Vida misma; se trata de
una radical apuesta por la Vida Plena y Abundante, para todas y para todos, no
sólo para unos cuantos. Nos muestra el horizonte de nuestras luchas hacia una
vida digna y justa. Esta herencia milenaria nos une en un proyecto común desde
la diversidad de nuestros pueblos; es para quienes vivimos y cohabitamos este
hermoso planeta. Así también nos lo exige el mismo Jesucristo: “He venido para
que tengan vida y vida en abundancia” (Jn. 10,10).<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]--></span><strong><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></strong><br />
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<strong><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Patología estructural</span></strong><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Después de reflexionar y
conversar sobre lo que sentimos en nuestras naciones originarias, concluimos
que la Madre Tierra está enferma, por consiguiente nosotras/os sus hijas e
hijos también lo estamos, y lo está todo el planeta. Nos queda claro que la
causa principal de estos males y enfermedades es el sistema estructural
dominante; todo lo que observa y toca lo convierte en mercancía: la educación,
la salud, la tierra, la espiritualidad, la política, los gobiernos, las
instituciones educativas, religiosas y otros, ya que promueven estructuras
verticales y muchas veces corruptas; debilita la organización en nuestros
pueblos y desarmoniza los vínculos comunitarios con la naturaleza y el Creador,
pues fundamenta su crecimiento únicamente en lo monetario y en la
privatización.<br />
¡O extirpamos este cáncer de la humanidad o terminará por destruirnos!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 8pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;"> </span></o:p></span><strong><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La Olla Sanadora</span></strong><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A pesar de este oscuro
panorama, nosotras y nosotros pueblos y naciones de Abya Yala, creemos y
trabajamos por el Buen Vivir: haciendo memoria y recogiendo las sabidurías
ancestrales, siguiendo las huellas de quienes nos antecedieron en este gran
proyecto de vida: Dolores Cacuango, jTatic Samuel, Tomás García, María Chávez,
Xicao Xukuru, Catarina Morales, Domingo Llanaqu Chana y otras tantas, quienes
fortalecen nuestra esperanza y animan nuestro caminar, a través de los
espíritus de nuestros ancestros. El Sumak Kawsay, el Buen Vivir/Convivir es una
utopía que animó la vida de nuestras abuelas/os, es una propuesta de vida y
sanación, actual y para siempre.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br />
<strong><span style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Palabra sabia, viva y actual</span></strong><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Nos guían en esta lucha las
palabras sabias y antiguas de nuestras comunidades, ya que como se dijo en el
Mito Mama Puma y los Kuyllur y Lucero, hay enormes tigres que están
persiguiendo a los más débiles para devorarlos y acabarlos, y están también
aquellos insaciables que siempre quieren más y más a costa de los otros; no nos
es nueva la persecución, los pueblos Amazónicos, Mayas, Kichwas, Quechuas,
Aymaras, Totonacos, Guaranies y otros muchos hemos sido perseguidos por siglos,
pero hasta hoy hemos encontrado caminos y luces para subsistir; sin embargo hoy
nos preocupa la codicia insaciable de los nuevos tigres que sin el mínimo
respeto destruyen nuestro entorno de vida: La Madre Tierra. Nos animan las
palabras sabias y antiguas de nuestros pueblos, porque sabemos que hoy es
tiempo de Pachakutik, de renovación y cambio del sistema estructural, de
economía, de estructura de gobiernos, etc. Nos anima también nuestra fe en el
pobre de Nazareth, que vino a traer vida plena para los más débiles y a
hacernos prójimos con los: cojos, ciegos, mudos, leprosos, paralíticos,
mujeres, niños, desplazados. Levantando una y otra vez la voz contra los
dominadores de su época, como señal profética del Reino. Por lo tanto,
¡nosotras y nosotros, pueblos originarios de Abya Yala, afirmamos que el Sumak
Kawsay y el Evangelio es el mismo proyecto del Dios de la Vida!<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--></span><strong><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Compromisos y acciones</span></strong><span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Como pueblos y naciones
originarias, nos comprometemos a defender y revitalizar los espacios y
vivencias propias de nuestras comunidades: alimentación, espiritualidad,
economía, salud, educación, sistema político, lenguas e idiomas, valores,
fiestas y ceremonias, vestimentas y semillas y a trasmitir este proyecto de
vida a los niñas/os y jóvenes de nuestros campos y de las ciudades. A los
Gobiernos de nuestros Estados les exigimos: El respeto y el reconocimiento de
los territorios ancestrales; realizar y respetar las decisiones de los procesos
de consultas, como lo señala el Convenio 169 de la OIT. Detener todo tipo de
invasión a nuestros Territorios, como la minería a cielo abierto,
hidroeléctricas, los agronegocios, explotación petrolera, ya que estos
territorios ya existían antes de la conformación de los actuales estados. Crear
y/o fortalecer la educación intercultural y plurilingüe. Respetar nuestros
espacios de participación y toma de decisión en los diferentes ámbitos de la
sociedad. A los Pastores de nuestras respectivas iglesias les urgimos, en
nombre de Nuestro Señor Jesucristo, que respeten la espiritualidad de nuestros
pueblos ancestrales. Se involucren en nuestras reivindicaciones y luchas
sociales en defensa de nuestros derechos y dignidad, como lo hizo nuestro
maestro Jesús. Además les pedimos promover y apoyar la plena participación de
laicos y mujeres en todos los espacios de nuestras diferentes iglesias. Nos
comprometemos y pedimos a la sociedad civil crear procesos de diálogo y
relaciones interculturales para llegar a tener un mismo sentir, pensar y
actuar, en defensa de la vida íntegra.<br />
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Finalmente, desde este VII
Encuentro Continental de Teología India, con mucha fuerza y coraje nos unimos a
los reclamos y demandas de quienes han emprendido luchas por defender la tierra
y territorio, autonomía y autodeterminación como la Marcha de las mujeres de la
Amazonía Ecuatoriana, en defensa del Yasuní, la Campaña Continental de la
Nación Guaraní, las Demandas de la Organización Nacional Indígena de Colombia,
entre otras muchas.<br />
Este es nuestro clamor y nuestra palabra esperanzadora para toda la humanidad:
¡El Buen Vivir! Esta es nuestra fe y estamos dispuestas/os a proclamarla y
defenderla, incluso con nuestra propia vida.</span></div>
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"></span><div style="text-align: left;">
<br />
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> <strong><i><span style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">¡Sumak Kawsay!: ¡Proyecto de Dios,
Proyecto de Vida! </span></i></strong></span></div>
<span lang="ES" style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">
<div style="text-align: left;">
<strong><i><span style="font-family: "Cambria","serif"; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> proclamado desde este territorio andino.</span></i></strong><o:p></o:p></div>
</span><br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<span class="textexposedshow2"><span lang="ES" style="color: #333333; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin; mso-hide: none;">Pujilí, Cotopaxi, Ecuador, 18 de octubre 2013</span></span><span class="textexposedshow2"><span style="color: #333333; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Pujilí, Cotopaxi, Ecuador, 18 de Octubre de 2013</span></span><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span>VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-15017940631045299402013-10-18T09:53:00.001-07:002013-10-18T09:54:26.934-07:00camitana y inauguración del encuentro<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dz9WQKYO-R3cu5Qp39NzgcgscIt04mG6Enu67opRLUhzm1waFt1PBwZ96fxHG-b5Mg1vRrF_JnLLOUHmbSL2g' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-75933908217049184582013-10-18T09:45:00.000-07:002013-10-18T09:45:12.690-07:00El aterrizaje a la realidad
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 20pt;">El aterrizaje a la realidad<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Desde muy temprano,
y con entusiasmo, fueron llegando a la Casa del Campesino, en el cantón de
Pujilí, en el corazón mismo de la cordillera andina, los delegados de los
diferentes pueblos originarios de Abya Yala. Llegan de las diferentes
parroquias de la diócesis de Latacunga, en las cuales cientos de familias se
ofrecieron generosamente a hospedarlos. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La tercera jornada
del VII Encuentro Continental de Teología India lleva el significativo título
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">SHUK MAKILLA</i>, un mismo actuar. Se
trata de concretizar los resultados de los trabajos del Encuentro en
compromisos concretos que los participantes puedan comunicar y poner en acción
en sus comunidades de origen. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Se dio inicio con
el momento de oración, dirigido en esta jornada por el equipo de la CLAI
(Confederación de Iglesias de América Latina). Resonó en el recinto el canto
nicaragüense “Vos sos el Dios de los pobres” que recordó a toda la asamblea la
convicción que comparten de que Dios es compañero de camino para los pueblos y
no un ser lejano e indiferente. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La presencia de la
CLAI proporciona al VII Encuentro Continental de Teología India su cariz
ecuménico. Los delegados de las CLAI, aproximadamente dos docenas, provienen de
distintas iglesias evangélicas que trabajan de cerca en el acompañamiento
pastoral de los pueblos indígenas de muchos países. Con apertura de espíritu,
comparten en este Encuentro con cientos de católicos y católicas que desempeñan
labores pastorales similares y participan en un diálogo respetuoso, que
privilegia los puntos de unidad sobre aquellos de conflicto. Muchos de los
delegados y delegadas de la CLAI vienen a esta asamblea apenas después de haber
terminado su II Encuentro Continental de Teólogas Indígenas de Abya Yala, que
tuvo lugar en Quito del 12 al 14 de octubre y cuyo pronunciamiento final
compartieron con toda la asamblea. El aporte de la CLAI a este Encuentro, desde
la doble tradición indígena y cristiana evangélica, es invaluable. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Los trabajos de
esta tercera jornada del Encuentro partieron de dos preguntas: ¿Qué estamos
haciendo para eliminar las amenazas y apoyar lo que favorece el Buen Vivir?
¿Qué podríamos hacer para aportar, desde el Buen Vivir de nuestros pueblos, a
un futuro diferente para toda la humanidad y la creación entera? </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">En la reunión
plenaria se recogieron los frutos de los trabajos grupales. Se expusieron, como
granos de un gigantesco maíz, los compromisos de las diferentes regiones:
fortalecimiento de la resistencia frente a los megaproyectos que favorecen a
las grandes empresas y devastan los territorios indígenas; la defensa de los
territorios indígenas; favorecer cambios sociales y legislativos que reconozcan
los derechos de los pueblos; confrontar a las autoridades religiosas
(jerarquías católicas y evangélicas) para motivar un compromiso mayor con las
etnias; apoyar la autogestión y fortalecer todos los espacios de autonomía de
nuestros pueblos como respuesta al avasallamiento de los Estados nacionales;
combatir la utilización de la cosmovisión de nuestros pueblos y su manipulación
de parte de los gobiernos para justificar sus proyectos políticos; apoyar todas
las luchas indígenas; realizar encuentros de los sabios indígenas con las
nuevas generaciones; fortalecer el sentido comunitario en nuestros pueblos,
avasallados también por la ideología individualista. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Para iluminar y
apoyar las reflexiones planteadas en la reunión plenaria, compartieron su
palabra Isabel Casilla, del Perú y Sara Sales Casinda de Brasil, ambas teólogas
de la CLAI, que refirieron una reinterpretación de los mitos que animan las
luchas indígenas por hacer posible la convivencia igualitaria y fraterna que
desafía la dictadura del mercado a la que el mundo de hoy está sometido. Los
pueblos indígenas están llamados a compartir la sabiduría comunitaria que brota
de sus cántaros ancestrales… ¿será esto posible?, terminó preguntándose. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Dijo también su
palabra Atilano Ceballos Loeza, de la región maya peninsular de México. Una
palabra incompleta, dijo, que tendrá que completarse en las comunidades. Compartió
que la agricultura nos ha enseñado que la muerte no es del todo cierta, porque
de una semilla muerta brota, retoña la vida. Subrayó el aporte que la
agricultura ecológica ofrece para hacer realidad el amor a la Madre Tierra y la
importancia del cultivo de la espiritualidad para dar fuerza a nuestros
pueblos. En una simbiosis entre tradición indígena y tradición cristiana,
Atilano llenó de símbolos el altar para agradecer a Dios haber hecho de los
pueblos indios los guardianes de los ritmos de la naturaleza y de la cultura de
la vida. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La tercera jornada
concluyó con una magna celebración ecuménica de la Eucaristía, presidida por el
obispo de Latacunga, diócesis anfitriona del evento. El día de mañana, el
último de este VII Encuentro Continental de Teología India, será para amarrar
las últimas conclusiones del Encuentro, recoger los compromisos, condensar el
Pronunciamiento Final y emprender el camino de regreso. Los delegados y
delegadas volverán a sus pueblos y, quizá, se abrirá una nueva página, una de
las muchas que vienen, en el libro vital de los pueblos indios de Abya Yala. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-86500432218628615992013-10-18T09:43:00.002-07:002013-10-18T09:45:45.441-07:00La fuerza de los mitos ancestrales<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 20pt;">La fuerza de los mitos
ancestrales<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">Los mitos y las tradiciones antiguas dan vida y fuerza a los pueblos
indígenas, dicen en el segundo día del VII Encuentro Continental de Teología
India. <o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">No hay contradicción entre el evangelio de Jesucristo y la sabiduría de
los pueblos originarios de América Latina, afirman. <o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">¿De dónde viene la
fuerza de la resistencia de los pueblos indígenas? ¿Cómo han podido, durante
más de 500 años, conservar su integridad y su energía? El secreto de la
permanencia, de la generosidad y esperanza incólume de estos pueblos se
encuentra en el espíritu que los mueve, en las palabras de sus mayores, en los
mitos de sus antepasados. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Por eso el segundo
día del VII Encuentro Continental de Teología India ha sido dedicado a la
reflexión sobre los relatos, mitos y tradiciones que sostienen la esperanza de
los pueblos. Desde muy temprano, los más de trescientos participantes en el
Encuentro, después de la oración preparada por la región mesoamericana y de
haber ofrecido a Dios, corazón del cielo y corazón de la tierra, los trabajos
del día, se reunieron por regiones para beber del pozo de la sabiduría de sus
antepasados. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Estuvieron orientados
por dos indicaciones: compartir los mitos, relatos e historias que expresen la
memoria y el contenido del buen vivir en sus pueblos y explicar cómo los mitos,
los relatos, la memoria histórica ancestral y los textos bíblicos los ayudan a
interpretar la realidad analizada. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Los relatos míticos
o relatos de origen son una constante en todos los pueblos de la tierra.
Intentan dar respuesta a algunas de las preguntas fundamentales que los pueblos
se hacen: quiénes somos, de dónde venimos, por qué hay enfermedad, como vivir
la vida, cómo alcanzar sabiduría… En el caso de la segunda jornada del VII
Encuentro Continental de Teología India la insistencia fue que los
participantes se hundieran en el pozo de sabiduría ancestral de sus pueblos
para encontrar mitos que fundamentaran o expresaran la manera como cada una de
las culturas participantes entiende el buen vivir. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">La cosecha fue
abundante. Cada región participante tuvo que elegir entre muchos mitos que
fueron puestos en común en los grupos. A la hora del plenario, los mitos se
compartieron con toda la asamblea de manera creativa. La región del Cono Sur
presentó la tradición que rodea la muerte de un Lenko, o dirigente principal de
los mapuches. La región de la Amazonía compartió y representó el mito del
pueblo Mepengocré, del Paraguay, sobre una familia de tigres y gatos que se
cuidan entre ellos. La región andina compartió el recuerdo histórico de Tupac
Amaru y el mito de Mama Nina, una anciana que velaba por sus nietos huérfanos y
que supo conjuntar todas las fuerzas de la naturaleza para vencer a un
extranjero acaparador. La región Caribe representó el mito de la hormiga
Maraisa propio de los guaraos, un pueblo que vive a las orillas del Orinoco, en
Venezuela. La delegación de la Confederación Latinoamericana de Iglesias (CLAI)
presentó el mito de la creación del ser humano a partir de maíces de diferentes
colores, tal como se conserva en Imbabura y Saraburu, como signo de la
bendición de la diversidad. Finalmente, la región centroamericana representó el
mito tseltal de Manujel, el pobrecito caminante que hace el bien y recibe
persecución debido a su actuar. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Las reflexiones que
fueron surgiendo en la interpretación de los mitos enriquecieron a los más de
trescientos participantes al Encuentro. Los relatos antiguos compartidos fueron
testimonios concretos de cómo los pueblos indígenas han sabido conservar su identidad
y cómo, desde las entrañas mismas de la sabiduría indígena, se vislumbra un
proyecto de buen vivir que implica respeto de las diversidades, tenacidad en la
lucha por el bien, ánimo en medio de las dificultades, serenidad para enfrentar
las amenazas y necesidad de trabajo y entrega para que el buen vivir pase de la
utopía al diario vivir de los pueblos. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Para cerrar el día
vino la palabra iluminadora de los asesores. El teólogo evangélico zapoteca,
Lázaro Gómez, comentó el sentido del tiempo en las culturas indígenas y animó a
los participantes a vivir en un hoy transformador. El biblista Raúl Lugo
compartió algunas características del Reino de Dios en los evangelios que
aparecen en admirable sintonía con las más antiguas tradiciones indígenas. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Finalizó la jornada
con una cena festival que cada parroquia anfitriona ofreció a sus huéspedes.
Con alegría los participantes del Encuentro, cada grupo en la parroquia donde
fueron hospedados, compartieron el pan y la fiesta con las familias que
generosamente los recibieron como huéspedes. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-26664820071371633592013-10-18T09:17:00.001-07:002013-10-18T09:21:22.610-07:00Un manojo Florido y Pascual desde Abya-Yala<br />
<div class="WordSection1">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Signos Mayas"; font-size: 20pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p><span style="font-size: small;"> Pbro. Atiano Ceballos Loeza</span></o:p></span></i></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Signos Mayas"; font-size: 20pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">"% </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Encuentro Continental de Teología India, <o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pujilí Ecuador</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
</div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="color: #0070c0; font-family: "Bradley Hand ITC"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-MX; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" />
</span></u></i></b>
<br />
<div class="WordSection2">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<!--[if gte vml 1]><v:roundrect id="_x0036__x0020_Rectángulo_x0020_redondeado"
o:spid="_x0000_s1048" style='position:absolute;margin-left:228pt;margin-top:13.3pt;
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" fillcolor="white [3201]" strokecolor="#f79646 [3209]" strokeweight="2pt">
<v:textbox>
<![if !mso]>
<table cellpadding=0 cellspacing=0 width="100%">
<tr>
<td><![endif]>
<div>
<p class=MsoNormal align=center style='text-align:center'>
<span
style='mso-fareast-language:ES-MX;mso-no-proof:yes'><v:shapetype id="_x0000_t75"
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<v:formulas>
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</v:shapetype><v:shape id="Imagen_x0020_13" o:spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75"
style='width:234.75pt;height:195.75pt;visibility:visible;mso-wrap-style:square'>
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o:title="RiveraFlores1"/>
</v:shape></span><o:p></o:p></p>
</div>
<![if !mso]></td>
</tr>
</table>
<![endif]></v:textbox>
</v:roundrect><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">Nuestra Hora<o:p></o:p></span></u></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"><o:p> </o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">Es tarde<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">pero es nuestra hora.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"><o:p> </o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">Es tarde<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">pero es todo el tiempo<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">que tenemos a mano<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">para hacer el futuro.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"><o:p> </o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">Es tarde<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">pero somos nosotros<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">esta hora tardía.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">Es tarde<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">pero es madrugada<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">si insistimos un poco.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"><span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #0070c0;">Pedro
Casaldáliga</span><o:p></o:p></b></span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-MX; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" />
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">Pido permiso a la Asamblea para compartir este manojo de palabras,
que en realidad no son mías, son un eco lejanísimo quizá, de quien dijo ser la
Palabra hecha Carne<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-MX; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> y que me
ha sido trasmitida a través de la fe y compromiso de nuestros pueblos amerindios.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">Este manojo de palabras intenta responder al </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">SHUK
MAKILLA</span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Un
mismo actuar</i>), ya que busca proponer compromisos para favorecer la construcción
de un futuro diferente; pretende vislumbrar los aportes más valiosos de
nuestros pueblos indígenas para la construcción de un futuro posible, uno más
humano y fraterno, más armónico y lleno de vida para todas y todos. Este manojo
de palabras floridas intenta responder a la pregunta: ¿Cuáles son las flores y
los frutos que aportan, desde la fe y la cultura, las comunidades indígenas del
Continente para una nueva humanidad? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En el lenguaje y en el
pensamiento (cosmovisión) del pueblo maya, el número 20 hace referencia a la
persona completa y cabal; alude a los 20 dedos de nuestras extremidades. La
ofrenda que iré colocando en este Altar, no es algo personal sino comunitario;
estos aportes vienen de lejos, de muchísimos años atrás. Solamente he ido
recogiendo de aquí y de allá, vivencia y testimonio, y la deposito como ofrenda
de nuestros pueblos amerindios para cultivar el futuro. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Aunque iré colocando una a una
las ofrendas y cada una de ellas alude a un dedo, sin embargo estas ofrendas no
están aisladas sino interconectadas<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> y
en perfecta armonía una con otras. Todas están entretejidas y en su conjunto forman
una sola ofrenda. Seguramente habría otras o bien pudiéramos nombrarla de otro
modo. Este trabajo es entonces incompleto y seguramente, a través de nuestras
experiencias y desde nuestras naciones originarias bien pudiéramos completarla.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Estas son las ofrendas que desde
Amerindia, estamos aportando:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">❶</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Unidad (Visión integradora de la vida… y de la muerte) <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_9"
o:spid="_x0000_s1047" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Para
nuestros pueblos amerindios no existe Vida sin Muerte y viceversa. Ambas
caminan juntas, muy pegaditas una de otra. La agricultura nos enseñó que no es
del todo cierto eso de la muerte, que la semilla depositada en la fecunda Madre
Tierra, despunta para dar vida. Nuestras naciones originarias son testimonio
viviente de la pascua. Así lo cuentan las abuelas y abuelos Kichés: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“después que habían vencido a todos los de
Xibalbá, ascendieron para acá, en medio de la claridad. De inmediato
ascendieron al Cielo: uno fue el Sol, y el otro fue la Luna. Entonces se
iluminó la bóveda del Cielo, la faz de la Tierra, en el Cielo se establecieron.
Luego subieron los cuatrocientos muchachos muertos por Sipakna. En sus
compañeros se convirtieron; en estrellas del Cielo se volvieron”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.</i> Así lo señala Marcos
uno de los líderes del pueblo Xucurú de Pernambuco<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, después de que asesinaron a su padre Xicao</i>: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Nosotros no enterramos a nuestros muertos, los sembramos, para que
retoñen con más fuerza…”.</i><sup><o:p></o:p></sup></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Continúa recibiendo
Buen Padre Inti… nuestra vida y nuestra muerte (aunque muchísimas de ellas sean
anticipadas); ésta ha sido nuestra ofrenda a lo largo de los siglos…</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda: 6 Velas)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">❷</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Culto a la Madre Tierra<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_19"
o:spid="_x0000_s1046" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:-.2pt;margin-top:5.35pt;width:102.05pt;height:105.15pt;
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o:title="Pacha4"/>
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cultivar
la Madre Tierra es rendirle culto, honrarla. La agricultura de nuestros pueblos
amerindios fue y sigue siendo sorprendente, y es uno de sus aportes más
originales para la construcción de futuro. Hermosas y productivas terrazas en
empinadas laderas nos han heredado los pueblos Incas. Una sorprendente ingeniería
hídrica nos heredaron las abuelas y abuelos mayas. Hermosísimas Chinampas,
Milpas, K’anches (producción de hortalizas en camas altas de madera) son un
legado ancestral, lleno de sabiduría y respeto a la Madre Tierra. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Los mesoamericanos no sembramos maíz, los
mesoamericanos hacemos milpa. Y son cosas distintas porque el maíz es una
planta y la milpa un modo de vida. La milpa es matriz de la civilización
mesoamericana</i>”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Seguir cultivando la Milpa
es seguir haciendo cultura y por consiguiente: seguir dando culto. Numerosas
divinidades en nuestra amerindia están vinculadas con la agricultura y en
algunos casos la religión católica ha heredado esa matriz (San Juan Bautista,
Fiesta de la Candelaria relacionada con el inicio de las siembras, etc). Por toda
nuestra geografía de Abya-Yala las comunidades están asumiendo trabajos
agroecológicos<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>, como una manera nueva de
rendir culto a nuestra Madre Tierra, aun cuando sufran persecución y muerte. La
imperiosa propuesta de promulgar los Derechos de la Madre Tierra tiene su
origen y su cuna en estas latitudes. <span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Na Luum, Pachamama
recibe nuestra ofrenda, regada con sudor y sangre…</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
<span style="color: #00b050;">(Ofrenda: tierra)</span> <o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Cambria Math","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman;"> </span></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Cambria Math","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman;"> </span></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">❸</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Espiritualidad como fuerza para resistir activamente<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_14"
o:spid="_x0000_s1045" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:0;margin-top:6.85pt;width:99.55pt;height:115.5pt;
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o:title="SgdaMontaña"/>
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Yo te alabo Padre y Madre, Señor y Señora del Cielo
y de la Tierra, porque, ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos y la
revelaste a la gente sencilla</span></i><a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">.</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
De este modo queda manifiesto la manera de vivir al Dios de la Vida, por
nuestros pueblos amerindios; experiencia que han cultivado desde que se
asentaron en este vasto territorio continental. Para los pueblos
mesoamericanos, así como en los pueblos andinos todo tiene vida: el agua, las
piedras, los animales, etc. Por consiguiente toda la vida con sus mil formas y
colores, las que vemos y aun las que no alcanzamos a mirar, merecen respeto.
Los abuelos y abuelas nos enseñaron que cuando se necesita cortar un árbol, por
ejemplo, se le pide permiso y se hace ofrenda ya que es un ser vivo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La espiritualidad de nuestros
pueblos amerindios permite superar la visión fragmentada de la realidad que se nos
ha impuesto desde Occidente, porque la espiritualidad indígena tiene una
dimensión cósmica, integral e integradora, todo está interconectado. La recia espiritualidad
indígena se expresa en el Buen Vivir (Sumak Kawsay) que busca una vida feliz
con interrelaciones en sintonía con el cosmos. Hay una estrecha vinculación
entre espiritualidad, sabiduría, política y las intuiciones del corazón. Estas
dimensiones, hasta ahora ignoradas por los movimientos sociales, deben
incorporarse en la lucha por la transformación de la sociedad, para lograr una
ética política distinta<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Desde la espiritualidad de las naciones originarias se logra superar el
antropocentrismo<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>, ya que el Sumak Kawsay o
Buen Vivir fundamenta la dimensión socio-política de la espiritualidad
indígena. La espiritualidad está en la vida.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Esta recia espiritualidad se refleja
en las luchas emprendidas por los hermanos y hermanas de la Nación Mapuche, que
a principios de este año señalaban desde el Cerro Ñielol: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El Pueblo Mapuche ha desarrollado su cultura milenaria en el
Wallmapuche - Territorio Mapuche, en donde se construyeron normas que ordenaban
la convivencia entre Mapuche basadas en el Ad Mogen y Nor Mogen, la
espiritualidad y la convivencia armónica con la naturaleza. Esta situación fue
quebrantada con la intervención hispana”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[9]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Así también lo ha dicho nuestra
sabia y abuela Vicenta Mamani: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Seguimos
resistiendo callados, unos trabajando duro en la casa y en el campo, otros en
las calles protestando, haciendo huelgas, paros, bloqueos de caminos, es una
prueba de resistencia. Nos acompañan mucho los guías espirituales. Y nos
acompaña la esperanza, que nos da fuerza, porque soñamos que algún día
lograremos el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Suma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Kamay</b>, es decir, llegar a la Loma Santa,
que soñaron los antepasados. Vivir en equilibrio, en armonía con las divinidades,
con los protectores, con todos los seres vivos”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Corazón del Cielo,
Corazón de la Tierra: Dígnate recibir el espíritu de esta Wipalla que ondea
desde siglos atrás entre las hermanas/os de la región andina y en todas las
naciones originarias. Es nuestra ofrenda. </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda:
Wipalla)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> <o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></b><br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">❹</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Teología y Sabiduría <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_18"
o:spid="_x0000_s1044" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:-4.05pt;margin-top:4.65pt;width:123.05pt;height:98.85pt;
z-index:251688960;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
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mso-position-vertical-relative:text;mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;
mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image009.jpg"
o:title="DSCN3146" cropbottom="15864f" cropright="20745f"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los
pueblos y naciones originarias aportamos sabiduría para vivir, convivir y sobrevivir
con la Madre Tierra. Esta sabiduría nos viene de lejos, de las abuelas y
abuelos, de nuestros difuntos, del Sagrado Monte y de las Sagradas Aguas. Podemos
decir con toda certeza que la sabiduría de nuestras comunidades amerindias, se
basa en un profundo respeto y aprendizaje de la sabiduría de la Naturaleza<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Se
trata de una sabiduría milenaria, aprendida y experimentada por siglos y
trasmitida de madres y padres a hijas e hijos. La Naturaleza ha sido para
nuestros pueblos, verdadera Madre y Maestra: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“De los topos, aprendimos a hacer túneles. De los castores, aprendimos
a hacer diques. De los pájaros, aprendimos a hacer casas. De las arañas,
aprendimos a tejer. Del tronco que rodaba cuesta abajo, aprendimos la rueda.
Del tronco que flotaba a la deriva, aprendimos la nave. Del viento, aprendimos
la vela.”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[11]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
</i>No se trata de conocimientos adquiridos en las aulas de clases, sino más
bien de posibilitar modos de vida más sostenibles y respetuosos con todo lo que
nos rodea. “<i>Nuestra sabiduría es diferente. Nuestro conocimiento es un
conocimiento distinto. Es la sabiduría de nuestros espíritus chamánicos, de la
Tierra, que es muy importante para la supervivencia de la humanidad</i>”,
afirma David Kopenawa, chamán yanomami. “<i>Nuestros chamanes saben que nuestro
planeta está cambiando. Conocemos la salud de la Amazonía. Sabemos que es
peligroso abusar de la naturaleza y que cuando se destruye la selva, se cortan
las arterias del futuro y la fuerza del mundo se evapora</i>” precisa Kopenawa.
Todo lo que hemos hecho y aprendido en nuestros pueblos originarios, lo hemos ido
aprendiendo de la Naturaleza, imitándola con todos sus brillantes colores,
ritmos y cadencia. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“En el campo hay
tantos conocimientos como en las universidades, únicamente que son diferentes”</i><a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En 1524, un puñado de
franciscanos llamó Teología al idioma de los aztecas: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Aprendemos la teología que de todo punto ignoró San Agustín”</i>, a lo
cual Jerónimo de Mendieta aclara: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“llamando
teología a la lengua de los indios…”</i><a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Nuestros pueblos han cultivado su propia teología (aunque nunca le llamaron de
ese modo) y su particular modo de relacionarse con lo divino, y merece respeto.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cuando la sabiduría milenaria se
entreteje con nuestra fe cristiana se convierte en verdadera teología, ya que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ésta la hace la comunidad<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>
de creyentes empobrecidos que vivimos en este territorio, entonces podemos y
debemos hablar de una teología Mapuche, Guaraní, Maya, Kikché, etc. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Esta Eco-Teología, como le
llamaba j’Tatic Samuel, es cósmica, universal y escatológica, porque siempre
piensa en la posibilidad de un mañana, superando el aquí y el ahora. Pero ese
vino nuevo requiere de odres nuevos: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El
Concilio Ecuménico Vaticano II sigue impulsando con su espíritu el trabajo y
largo caminar hacia la constitución de una iglesia o iglesias autóctonas, donde
los valores evangélicos se encarnen en la cultura”</i><a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Esta verdadera Teología y verdadera
Sabiduría es nuestra ofrenda al mundo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Señor Jesucristo,
que te encarnaste en un pueblo y en una cultura, te ofrecemos humildemente estas
jícaras, símbolo de la fe y la sabiduría, de la cual han bebido nuestros
pueblos indígenas, tus hijas e hijos predilectos. Símbolo de lo que nos falta
por aprender y saborear de la Madre Naturaleza.</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda: Jícaras)<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">❺</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Lengua y cosmovisión <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Somos pueblos y naciones
originarias con idiomas que hablamos desde hace muchos, pero muchos años. El
idioma y nuestras lenguas indoamericanas están llenas de expresiones sonoras y
vistoso colorido, son como el Arco Iris que surca de un extremo al otro nuestra
geografía latinoamericana. Están llenas de imágenes, de gestos, símbolos, de
música y danza, hablamos con todo nuestro cuerpo, no de manera abstracta, sino
muy concreta. Usando y desarrollando nuestros idiomas ancestrales acrecentamos
nuestros saberes<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> y se fortalece nuestra
identidad. Nos acercan y nos distinguen de las otras culturas. En lengua
Guaraní por ejemplo, se tiene nombre para cada tipo de Tierra: la Montaña donde
caza, la roca donde planta y la aldea donde se vive<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Lo
mismo sucede entre los aymaras cuando se dice Pachamama se hace referencia a la
unión de las fuerzas de arriba con las de abajo. Frente al colonialismo
monolinguístico, nuestros pueblos siguen empeñados en comunicarse a través de
la diversidad de idiomas, lenguas y formas de plantarse en la vida. ¡Eso es la
descolonización lingüística! La diversidad de lenguas e idiomas son una
bendición para el mundo y una forma de entender y hablar con el Dios de la Vida
en guaraní, en mopan, quichua, quechua, aymara. El desastre de Babel no es la
multiplicidad de idiomas, sino la incapacidad de entender al Dios de la Vida<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>;
en Pentecostés cada una y uno de los presentes entendió en su propio idioma<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[19]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
aun cuando el texto señala que los presentes procedían de diversas regiones y
hablaban distintos idiomas. Parece mentira, pero a pesar de tanta prohibición
se sigue hablando distintas y diversas lenguas en Abya-Yala; la lengua de los
vencidos sigue sonando rica y sonora; todavía falta que se incorporen en los
tribunales nuestras lenguas, para los juicios.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El neoliberalismo atenta contra
nuestra cosmovisión, termina con la soberanía de los pueblos, criminaliza las
luchas y la protesta social; desencadena feminicidio étnico, exclusión social y
violencia racista<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[20]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Somos pueblos caminantes, es más: somos pueblos porque migramos hasta
asentarnos en los sitios donde hoy vivimos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Aquí están tus
flores Vira Kocha… son para ustedes Huacas. </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda:
flores)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">❻</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Ciclos de la Vida o Bio-ritmos<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_5"
o:spid="_x0000_s1042" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
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<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image011.jpg"
o:title="CiclosSol" croptop="2228f" cropbottom="2218f" cropleft="1921f"
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Le
podremos llamar de mil maneras: música, danza ritual, tambores, caracoles,
silbidos y tantas otras maneras de nombrarlas, pero los pueblos y las naciones
originarias llevamos y vivimos el ritmo de la Madre Tierra y de la Vida en
general. Los Yanomami se trasforman en coloridos pájaros que en sinuoso vuelo
se mezclan con el aire, la floresta, los ríos y todo lo que vibra sobre la faz
de la Tierra. Las primeras abuelas y abuelos de nuestros pueblos mayenses
bailaron la danza de la comadreja, la danza del pujuy, la danza del armadillo. Aquí
mismo en Pujilí el Sacerdote de la Lluvia Tushug danza con alegría por la
cosecha del maíz. Y ésta es nuestra preciosa ofrenda para el mundo de hoy. La
actual es una sociedad violenta, que no respeta los ritmos y la cadencia o los
ciclos de la vida, sino que más bien quiere violentarlos<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[21]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Es
urgente regresar a los ritmos de la naturaleza, bailar con ella dejándonos
llevar por su cadencia. Somos hijas e hijos del tiempo y de la naturaleza; la
Biblia dice que fuimos hechos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">humus</i>
(tierra fecunda), los abuelos mayas que venimos del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">maíz</i>, y numerosos pueblos originarios de Colombia dicen que nuestra
procedencia es de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yuca </i>y otros
hermanos nuestros, que venimos de los<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
mares. </i>Para el Libro Sagrado del Chilam Balam venimos también de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">abejas</i><a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[22]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Y vaya que hay evidencia de ello en nuestro cuerpo: nuestras lágrimas y sudores
nos recuerdan que venimos del mar; generamos pequeñas partículas de cera. Los
que estudian estas cosas nos han revelado que a algunos de estos bio-ritmos le
han denominado resonancia Schumann, que es como el latido del corazón de la
Tierra, como su marca pasos, que equilibra todas las relaciones que la vida
tiene y mantiene<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[23]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Los pueblos milenarios
de estas tierras somos los guardianes de los ciclos de Mama Luna y del Padre Inti,
de las estrellas y de las estaciones que nos marcan los días cortos y los días
largos, las noches breves y las noches prolongadas. Guardamos la música y el
canto en nuestro interior, aunque en 1614, el arzobispo de Lima haya mandado
incendiar todas las quenas y demás instrumentos de música de los indios, y prohibió
todas sus danzas y cantos y ceremonias<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[24]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. El
Tiempo y la Vida son como una rueda de carreta que gira y gira, y después de
recorrer su ciclo, regresa de nuevo; por eso se dice entre los pueblos mayenses
y también entre los kichuas del Ecuador, que el futuro se mira por detrás o que
el futuro está en cierto modo, en el pasado.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Alguien que haga sonar la Quena)</span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
Te ofrendamos Oh Padre y Madre el melodioso sonido de la Flauta de la cual
brotan ritmos y melodías que nos enseñen a caminar y a vivir de acuerdo a la
naturaleza; a ser heraldos y pregoneros de Pachakuti<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[25]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a> </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda: música de Quena o flauta)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_10"
o:spid="_x0000_s1041" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">❼</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Cultura de Vida o Conciencia crítica <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Uno de los grandes aportes que
estamos haciendo desde nuestras comunidades <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mayas,
Quechuas, Aymaras, Kichuas,</i> <i>Warao, Náhuatl, Mapuche, Zapoteco, Guaraní,
Totonaco, Kuna, Lenkas, Huitotos, Emberá, Avá Guaraní, Guaraní Mbya, Huarpe
Milcayac, Kaingang, Naza, Yanomami, Qom, Meepha o Tlapaneco, y tantas y tantas
otras comunidades asentadas en los 4 puntos de nuestra Amerindia, es la crítica
al sistema neoliberal dominante. Los pueblos originarios tenemos una cultura de
vida, no de muerte. Decrecimiento, des-urbanización, des-colonización, des-aprender
es el grito que ondea desde todos los rincones de nuestra Matria-Patria Grande,
como estandarte para nuestras luchas y aspiraciones. </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">En estos últimos meses un puñado de Obispos
Eméritos también nos invitan a des-occidentalizar<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[26]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>
nuestros ritos eclesiales.<i> </i></span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Desde la antigua Tenochtitlan se
oye el sonoro eco estudiantil: ¡El 2 de Octubre no se olvida!. Y desde
Cochabamba ruge con fuerza: ¡2 de Agosto: día contra el imperialismo y contra
el capitalismo!, o el ¡12 de Octubre Día de la Resistencia Indígena! Aquí mismo
en Ecuador, aún se puede escuchar con toda claridad el vibrante eco del Yasuní gritando:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Preferimos Naturaleza, que los derivados
del petróleo”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Clamamos, junto con otras y otros
hermanos y hermanas el derecho a la educación indígena bilingüe y bicultural
que asegura el respeto a nuestra identidad, que promueve su conciencia, su
organización y la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>defensa de sus
derechos, que los lleva a vivir libremente y dinamiza su protagonismo
histórico. A muchos sectores de nuestras iglesias<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[27]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> les
cuesta trabajo aceptar ministerios y servicios autóctonos y milenarios,
cultivados en nuestras comunidades. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El hecho mismo de vivir, a pesar
de todo, en las comunidades rurales, en el campo y la floresta, cerca de los ríos
y los mares, de los cenotes y las montañas, es una manera de decir: ésta en
nuestra opción de vida<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[28]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
La des-urbanización es el punto clave para la vuelta a una escala más humana y
sostenible. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El crecimiento urbano es una
de las amenazas más graves al equilibrio social y ecológico”</i><a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[29]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Va como ofrenda
este copal y este incienso… </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda: incienso</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">)<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">❽</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Sencillez y simplicidad<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Quizá sea este uno de los
principales aportes de los pueblos y naciones originarias de estas tierras. Impulsar
el decrecimiento (de la economía, de la explotación irracional de los recursos
naturales y de las personas, etc.) como modo de resistencia y profetismo.
Algunos le han llamado desde occidente: altermundismo. Pero para los pueblos
originarios no es otra cosa sino Vivir Bien. El Pueblo Yaqui de Sonora, México
ha hecho sonar sus tambores tradicionales, llamando a la resistencia y a la
defensa del agua. La tribu Yaqui enfrenta la amenaza más grande contra su existencia
como pueblo en los últimos tiempos: el despojo de las aguas que les da
sustento, tanto económico como cultural, debido al megaproyecto que el gobierno
estatal intenta imponer pese a las resoluciones judiciales en su contra,
apoyado por la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El río es parte estructural de nuestra
vida”</i>, señala Mario Luna, secretario de las autoridades tradicionales. Con
el robo del agua de la presa y el río <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“nos
están condenando a la muerte como pueblo”</i>, denuncia Luna. Este grito
resuena también desde la Patagonia, concretamente en Aysén, donde el Obispo
Infanti de la Mora denuncia la burda mercantilización de la Sagrada Agua<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[30]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Vivir de manera sencilla, sin
lujos ni derroches, es un aporte profético de nuestros pueblos amerindios.
Sabernos parte del todo, nos educa en la sencillez y en la genuina humildad. En
la medida que las comunidades mantengamos más arraigo y cercanía con la Madre
Tierra, en esa medida será el grado de sencillez que se nos exija. Así lo
señala los jóvenes reunidos con el Papa Francisco –quien exige sobriedad para
la iglesia- en julio de este año: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Queremos
y necesitamos muy poco Santidad. Sólo queremos vivir con dignidad y paz en
nuestras tierras y territorios”</i>. ¿Será mucho pedir?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Yum Chaac: Te
ofrendamos la hermana agua, limpia y sencilla… </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda: se rocía de agua el Altar)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Cambria Math","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman;"> </span></o:p></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Cambria Math","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p><span style="font-family: Times New Roman;"> </span></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">❾</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Los retoños (Nuestros jóvenes)</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_23"
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o:title="Indígenas"/>
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Desde
siempre hemos ofrendado a los jóvenes, muchachos y muchachas. Somos el futuro y
la raíz de la tierra, pero también somos retoño de aquellos árboles que han
cobijado nuestras luchas por años y años. América Latina es un continente
mayoritariamente joven. Somos el retoño de la rebeldía que sopla como aire
fresco sobre nuestras montañas y valles. Numerosos estudiantes chilenos nos lo
recuerdan; multitudes de jóvenes brasileños nos lo siguen diciendo día a día;
somos el grito inconforme ante tanta corrupción de las autoridades e
instituciones religiosas. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Recibe Corazón del
Cielo, Corazón de la Tierra esta preciosa ofrenda </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(2 jóvenes junto al altar)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">❿</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Luchas, sufrimientos y dolores <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_4"
o:spid="_x0000_s1038" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:0;margin-top:.35pt;width:88pt;height:112.5pt;
z-index:251660288;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
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<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image017.jpg"
o:title="Lágrimas" cropleft="21455f"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los
pueblos y las comunidades indígenas del continente, ponemos trabajo, esfuerzo,
laboriosidad, especialmente en la temporada de siembras en nuestros territorios,
pero junto a tanto esfuerzo, la sociedad neoliberal pone contaminación y
depredación. Frente a los fenómenos naturales podemos hacer algo, porque somos
solidarios, pero frente a la inconciencia de la sociedad postmoderna, que trastoca
todo y coloca a las personas y a la Madre Tierra ‘patas arriba’, ahí no podemos
menos que luchar. En muchos casos hemos sido beligerantes y ¡seguiremos
siéndolo! <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por toda América Latina, las
hijas e hijos de estas tierras miramos con dolor la minería a cielo abierto,
que solamente ha traído contaminación, muerte para la naturaleza y para
nuestras hermanas y hermanos más pobres; enormes riquezas para las
multinacionales y una que otra migaja de riqueza para los gobiernos corruptos.
Guatemala sufre las consecuencias de la minería; a lo largo de toda la
cordillera de los Andes se está asentando mega minerías; y así de un extremo a
otro de nuestra Patria Grande de Abya-Yala carcomen nuestra tierra, nuestro
territorio y nuestro destino.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nuestro corazón queda muy triste
cuando ve a miles de compatriotas de Abya-Yala encaramarse en La Bestia<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[31]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
huyendo de la falta de trabajo, salario y una vida digna; los sucesivos
imperios, que llegan a nuestra tierra como nuevos conquistadores apoyados por
los malos gobiernos, manifiestan la misma codicia de los primeros
conquistadores. América Latina es una tierra que lleva sobre sus espaldas tanto
dolor, acumulado por siglos…<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Hoy también
ofrendamos </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(una camiseta rota
y sucia se coloca en el altar)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
nuestros dolores, sufrimientos y lágrimas derramadas por toda la geografía
continental, como la incansable lucha por defender su Territorio de los
hermanos/as de Montes Azules, México; la Amazonía toda; el dolor y sufrimiento
del pueblo Xinka de la montaña de Xalapán y Santa Rosa en Guatemala! <o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">⓫</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Nuestras ceremonias<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1037"
type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;text-align:left;
margin-left:0;margin-top:3.35pt;width:102.65pt;height:97.5pt;z-index:251675648;
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o:title="DSCN1204"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Con
ellos agradecemos y reconocemos a Dios como Madre-Padre, autor de la Vida, pero
además esas ceremonias nos hacen ser pueblo, generan nuestras esperanzas y
alegrías. Cuando masticamos la sagrada hoja de Coca, o bebemos el mate o el
balché, esos sabores nos religan a nuestros difuntos y a nuestros árboles
sagrados. Cuando nos pintamos el cuerpo nos hacemos más visibles a Mamá-Papá.
Por eso hemos sido, somos y seremos sus guardianes. Nuestras ceremonias y
celebraciones comunitarias nos recuerdan los ciclos de la vida y el respeto que
le debemos a ello.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Te depositamos
nuestra sagrada bebida como ofrenda… </span></i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(una persona va derramando balché en
torno al altar)<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">… bebe de ella para que
nos sigas alimentando en nuestras luchas. ¡Para Ti es la Chicha y el Balché! </b></span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda: balché o miel)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">⓬</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Nuestras abuelas y abuelos<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_21"
o:spid="_x0000_s1036" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:-.2pt;margin-top:6.35pt;width:84.5pt;height:117.5pt;
z-index:251676672;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;mso-wrap-distance-left:9pt;
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mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:absolute;
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mso-position-vertical-relative:text;mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;
mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image021.jpg"
o:title="Pacha1"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Absolutamente
todos nuestros pueblos amerindios reconocemos el valor de las abuelas y abuelos.
Ya nos lo dijo Vicenta Mamani Bernabé con sabias palabras: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">En mi tierra se aprecia muchísimo a los
ancianos, se les considera memoria de la comunidad”. </i>Nuestro libro sagrado,
el Popol Wuj nos presenta las virtudes y desafíos que las abuelas y abuelos son
capaces de realizar con tal de que despunte la aurora para nuestros pueblos de
Abya-Yala. Ellas y ellos son como la abeja guardiana que cuida y defiende la
colmena del tronco hueco. Son la luz crepitante de la hoguera, el fulgurante brillo
de las estrellas que nos señalan el camino a seguir, aún en medio de la
oscuridad. Sus palabras, gestos y testimonio siguen vivos en el corazón de
nuestros pueblos indígenas; por las hendiduras de sus rostros se puede
contemplar el paso liberador de nuestro Dios. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nos comprometemos a valorar
nuestra cultura, nuestras oraciones, continuando los consejos de nuestras
ancianas y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ancianos. Esta es nuestra
alma y nuestra fuerza.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Junto a la orilla
de este Altar te ofrendamos, Madre Tonanzín de Guadalupe la siembra de unas
matas de maíz y este manojo de hojas de sagrada Coca, ésta será nuestra señal
de resurrección. <o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">⓭</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Memoria<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_7"
o:spid="_x0000_s1035" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:0;margin-top:5.85pt;width:136.85pt;height:66pt;
z-index:251663360;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;mso-wrap-distance-left:9pt;
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<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image023.jpg"
o:title="Memoria" croptop="5825f" cropbottom="8374f"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los
pueblos y naciones originarias de estas tierras somos la memoria de ella. Hemos
aprendido a contar y trasmitir los dolores y sufrimientos de generación en
generación. La vida y sus quehaceres cotidianos son un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>continuo aprendizaje para nuestros pueblos;
en cierta manera aprendimos a cultivar la memoria como aprendimos a cultivar
nuestros alimentos. Pero no sólo las luchas y aspiraciones, sino todo,
absolutamente todo es memoria: comidas, defensa de la tierra y el territorio,
culto a los difuntos, altares, olores, sabores, caudillos y caudillas, nombre
de nuestros pueblos, pozos y lugares sagrados como los ríos y la loma santa, las
formas de cultivo y de selección de semillas, todo, absolutamente todo es
memoria. En realidad, las naciones originarias somos la memoria que camina en
esta amada tierra. ¡Nuestros pueblos de Abya-Yala somos la memoria que incita a
la rebeldía! Porque sabemos de nuestro pasado glorioso como pueblos originarios,
por eso no nos acostumbraremos nunca a vivir doblegados, de rodillas,
humillados y postrados. Aunque los conquistadores nos impusieron amnesia y
olvido, nuestros pueblos siempre han encontrado rendijas para la memoria tanto
del pasado como del presente (los numerosos Museos de la Memoria en el
Continente, o bien el Informe ‘Guatemala: Nunca más, o la recuperación de la Memoria
Histórica en Guatemala). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Tupa, Tamacco,
Kanobo creador de las aguas y las florestas <u>te ofrendamos esta Biblia y este
Libro indígena</u>, que para nuestros pueblos son sagrados y nos ayudan a
recordar, a no olvidar. Lo ponemos como ofrenda en el Altar de la Vida.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">⓮</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Tradición y costumbre (Amor, cuidado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y veneración por la Naturaleza) <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_26"
o:spid="_x0000_s1034" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:-.2pt;margin-top:9.65pt;width:133.5pt;height:100.15pt;
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mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image025.jpg"
o:title="DSCN3668"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Desde
hace miles de años, nuestros pueblos amerindios han manifestado respeto y
veneración por las Montañas y los Valles, por los Sagrados Ríos y los Mares;
por las aves del cielo y los peces del mar. Nuestro culto a la Naturaleza no es
cosa de ahora, sino de siglos de estar conviviendo con ella; de la Naturaleza
obtenemos todo para nuestra vida: el alimento, las paredes y el techo de nuestras
casas, los instrumentos de cacería y los instrumentos musicales, así como los
de la cocina, la leña para cocinar y todo, absolutamente todo para vivir. De
ella hemos aprendido a vivir y sobrevivir. Desde hace unos pocos años,
aproximadamente unos 50 o 60, a esta vivencia sacramental de nuestros pueblos
originarios, le llaman los estudiosos: ecología. Pero lo nuestro, es mucho más
que un simple cuidado, nuestro compromiso va más allá, mucho más allá de la
ecología como ciencia. Con cuanta pasión lo señalaron nuestros hermanos/as
pieles rojas cuando dijeron: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Nuestros
muertos nunca olvidan esta maravillosa Tierra, pues es la Madre del Piel Roja.
Cada parte de esta Tierra es Sagrada para mi pueblo, Las olorosas flores son
nuestras hermanas, el ciervo, el caballo, la gran águila, son nuestros
hermanos. Las rocosas alturas, las suaves praderas, el cuerpo ardoroso del
potro y del hombre, todos pertenecen a la misma familia. El agua cristalina,
que brilla en arroyos y ríos, no es sólo agua, sino la sangre de nuestros
antepasados”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En épocas más recientes Bolivia
ha ofrendado dolor y sufrimiento por hacer que la Sagrada Agua sea un Derecho
Humano y no una mercancía. Tenemos experiencia en gobernar y aplicar la
justicia; hay formas diferentes para elegir a nuestras autoridades y se pueda
desempeñar este servicio apegado a nuestras tradiciones. Los consensos, la
mayordomía, las asambleas son formas más ancestrales de organizarnos
socialmente, que las cada vez más frágiles y cuestionadas democracias, que son
ninguneadas por el Mercado, las Multinacionales y el dios dinero.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Los estados nacionales de hoy
deben reconocer, que la existencia, y en muchos casos la sobrevivencia de
nuestros pueblos plurinacionales, han permitido la preservación de lo poco que
queda de biodiversidad y conocimientos en nuestro continente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Paba/Ankoré:
Creador y Formador de la Tierra, de todo lo que se mece, se mueve, vive y
reposa sobre nuestra Madre Tierra…concédenos saber ser buenos guardianes y
cuidadoras/es tuyos. </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(un bordado)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">.<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Cambria Math","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">⓯</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Mitos <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_2"
o:spid="_x0000_s1033" type="#_x0000_t75" alt="Balsa Muisca en el Museo del Oro en Bogotá"
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">
<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image027.png"
o:title=""/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Aportamos nuestros mitos, porque con ellos
aprendemos a ser pueblo, a</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> tener identidad e historia, de
ese modo nos sentimos parte de la Madre Tierra; ¡nosotros somos de ella! ¡le
pertenecemos! Paba (Kuna)/Ankoré (Emberá) crean la Tierra como una niña y la
acompañan hasta que llegue a ser Madre fecunda. Paba y Ankoré nos regalan su
espíritu para cuidarla. Cultivamos Mitos de creación y origen, de iniciación,
de entronización como el espléndido mito de la Balsa de Muisca, que describe la
sucesión de un nuevo cacique Muisca y cómo éste tenía que llegar hasta el
centro del lago para arrojarse, y con él, todas las ofrendas de oro y metales
preciosos. Nuestros mitos de origen nos dan identidad y sentido a nuestra
existencia, y también a nuestras luchas y proyectos. Venimos de Tullan, nuestro
origen está en Chicomoztoc lugar de las 7 cuevas, es nuestro útero común; nuestros
mitos fraternizan a nuestros pueblos y naciones originarias y sus luchas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¡Keti Ono Keti Eyé,
Pajaw, Sagrado Espíritu de Dios! te ofrendamos el tejido de nuestros mitos y
palabras que han orientado nuestros pasos, como nos orienta el Sol, la Luna y
las Estrellas. </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(ofrenda: un ceso
de bejuco)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">⓰</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Pensamiento indígena (Dualidad y complementariedad) <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_17"
o:spid="_x0000_s1032" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
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<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image029.jpg"
o:title="DualidadAndina"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La
concepción, percepción y la aplicación del todo, como algo único y absoluto,
nos viene de las culturas ancestrales. El pensamiento sistémico hoy predomina
en el mundo y en la sociedad, pero quienes nos lo heredan son las abuelas y
abuelos de nuestras naciones originarias<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[32]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
La dualidad se entiende no solo como complementariedad sino como totalidad. Es
la capacidad de mirar arriba y abajo, en ambos costados, al frente y detrás. La
tradición religiosa mesoamericana hilvana muchos binomios: inframundo-cielo,
femenino-masculino, oscuridad-luz, y otras muchas. Es algo muy propio de las
culturas milenarias. En Japón, por ejemplo se habla de Isanagi e Isasagui, el
Popol Wuj de los dos héroes gemelos Ixmucané e Ixbalnque, y entre los hermanos
y hermanas Mapuches está Xeg-Xeg y Kai-Kai. Durante muchos años se ha
polarizado la visión machista en detrimento de lo femenino: gobiernos,
ministros, autoridades, científicos, pastores, han contribuido, en cierta
forma, a lo que hoy tenemos, sin embargo falta reconocer y potencializar la
complementariedad. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Sagrada Madre Luna
y Sagrado Padre Sol, Ixmucané e Ixbalamqué, Xeg-Xeg y Kai-Kai, recibe el latido
de nuestro corazón para mirar a nuestro alrededor y no solo de un lado. </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(el latido del corazón)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Cambria Math","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">⓱</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Maternidad <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_8"
o:spid="_x0000_s1031" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:-.2pt;margin-top:6.2pt;width:119.55pt;height:106.4pt;
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mso-position-vertical-relative:text;mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;
mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image031.jpg"
o:title="MujerCalakmul" cropleft="1231f" cropright="1641f"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Aun
cuando hay complementariedad, sin embargo, los pueblos originarios de Abya-Yala
hacen énfasis en lo femenino, de manera particular en la maternidad. En el
panteón religioso de nuestros pueblos siempre encontramos alguna o algunas
divinidades femeninas. Uno de los casos más representativos es Tonanzín entre
los nahuas, ella es nuestra verdadera Madre. Entre los Mayas están Ixchel e
Ixtab. En el plano social, numerosas mujeres han estado y están al frente de
las luchas por la defensa de la Madre Tierra. Incluso la referencia a la tierra
en los pueblos andinos, es un concepto femenino: Pachamama, o la Diosa Azteca
de la Tierra: Coatlicue. Nunca podré olvidar la valentía de Zenildea María de
Araujo quien al ser asesinado su esposo líder del pueblo Xucurú, le pide a su
hijo mantenerse al frente de la lucha por la defensa de su tierra. En el
pensamiento mayense las personas tenemos un lado masculino y otro femenino. Y
en estos últimos días Francisco nos pide trabajar más hasta elaborar una
teología profunda de la mujer y que en los lugares donde se toman las
decisiones importantes es necesario el genio femenino. ¿Sería suficiente ese
impulso? Creo que no. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ofrendo este rebozo
símbolo de la feminidad, y ¿por qué no? de la sangre de las hermanas Mirabal,
que en la República Dominicana lucharon con entereza por la liberación de su
pueblo… ¡Y de la comandanta Ramona! y tantas y tantas mujeres de nuestra
América. ¡Ofrendemos nuestra feminidad! </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda:
rebozo)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">⓲</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Economía solidaria <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_11"
o:spid="_x0000_s1030" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:6pt;margin-top:4.85pt;width:100pt;height:83.4pt;
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mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image033.jpg"
o:title="pueblos"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Otro
de los aportes más sustanciales de nuestros pueblos de Abya-Yala es en lo
tangible y en los servicios comunitarios, previamente organizados cuya
conclusión siempre es común y festiva, sobre todo en el mundo del trabajo
comunitario y la ayuda mutua. Las Mingas y Fajinas, el Potiró y el Mutirao, el
Tekío y el Trueque, el cambio e intercambio de las semillas, de las labores
cotidianas. No en vano, las comunidades aborígenes utilizaban por moneda las plumas
de aves hermosísimas, las telas de algodón, las piedras y algunas semillas como
la del cacao. Este otro valor de la economía se da no solamente entre las
comunidades autóctonas de nuestra América, sino en todos los pueblos
milenarios. La desgarradora y no tan lejana experiencia del “corralito” entre
los hermanos/as argentinos suscitó el renacer de una economía solidaria y de
intercambio de bienes y servicios. Entre los productores orgánicos y
agroecológicos, de algunas regiones de Japón, está resurgiendo prácticas
milenarias de una nueva y a la vez ancestral economía, con monedas locales que
les sirve para obtener productos orgánicos entre ellos y ellas. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Aunque tuvimos El Dorado en estas
tierras de nuestra amerindia; Colombia resguarda con celo esas piezas de oro
macizo; aunque los invasores sustrajeron enormes cantidades de oro en Potosí y en
México; aunque Las Joyas del Pescador que emergieron en Veracruz y que datan
del Siglo XV nos dejan ver el talento de los joyeros mesoamericanos y de toda
nuestra amerindia, sin embargo, nuestros abuelos y abuelas nos heredaron una
economía más humana, solidaria y festiva. En donde la administración de la casa
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikós</i>) se realiza con parámetros
ecológicos favoreciendo la cooperación y no la competencia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cruel y despiadada<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[33]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>, puesto
que lo importante no es acumular, sino Vivir Bien (Sumak Kausay). Para el
pueblo Guaraní, por ejemplo el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tekoha</i>
evocan no solo las relaciones económicas, sino las sociales y la organización
político-religioso<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[34]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>;
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikonomía</i> indígena es integral e
integradora, tiene una carga ética. Algunos le llaman a este entramado
económico la mesa compartida<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[35]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> y
otros la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">oikonomía</i> del Reino.<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[36]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Mama Luna, guía con
la claridad de tu luz, nuestros pasos hacía Xochitlálpan. Mantén firme nuestra
solidaria hermandad…recibe estas semillas de cacao como ofrenda y compromiso. </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda: cacao)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">⓳</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Mártires y martirio <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_25"
o:spid="_x0000_s1029" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:-.2pt;margin-top:.25pt;width:97.65pt;height:144.85pt;
z-index:251682816;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
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<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image035.jpg"
o:title="logo_mart_2"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Hemos
ofrendado, desde hace más de 500 años a nuestros mejores hombres y mujeres:
caudillos y caudillas, halach huiniqkes, mujeres y hombres verdaderos, del
pasado: Jacinto Can Ek, Tupac Katari, Pachacútec; sin olvidar a Hidalgo,
Bolivar, Morelos, así como a: Rutilio, Romero, Bartolina Sisa, Tupa’i, Chicão,
asesinado en 1998 por un hacendado. Y con ellas y ellos, su sangre derramada…
miles y miles de campesinos, indígenas anónimos y mujeres son violadas,
asaltadas y continuamente expulsadas de sus tierras y territorios. En las
últimas décadas, miles de mujeres nuestras han sido explotadas sexualmente, violadas,
vendidas, asesinadas… a las miles de cruces rosas de Tijuana, habría que
añadirle otras tantas de toda nuestra geografía india y mártir… Desde la
invasión extranjera no se ha dejado de practicar un etnocidio en todos los
rincones de Amerindia; muchas de estas situaciones se convierte en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">‘Una Tragedia ocultada<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[37]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>’ </i>por quienes
deciden qué se informa y qué no.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Con cuando acierto lo ha señalado
Dom Pedro Casaldáliga:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">
</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“La tierra
latinoamericana está empapada de sangre indígena, de sangre campesina y de
sangre pastoral”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Junto al martirio de sus hijas e
hijos, está el martirio de nuestra Madre Tierra; árboles y ríos masacrados,
especies prácticamente extintas, montañas saqueadas, recursos hídricos y
minerales acaparados en complicidad por malos gobiernos; incansables ecocidios en
toda la geografía continental. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Si los sucesivos imperios han
arrasado con las hijas e hijos de estas tierras, ¿qué no harán con esta amada
tierra nuestra? ¿Cuánta sangre indígena más tendremos que derramar? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Katata, Ndiose,
Ontana…va como ofrenda la sangre de tantos hermanos y hermanas caídas y caídos </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda: una foto de Mons. Romero)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> por defender sus tierras, sus montes y sus lugares sagrados. <o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Cambria Math"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Calibri;">⓴</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Nuestra Medicina<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_1"
o:spid="_x0000_s1028" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:4.85pt;margin-top:8.1pt;width:118.95pt;height:113.3pt;
z-index:251679744;visibility:visible;mso-wrap-style:square;
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mso-position-vertical-relative:text;mso-width-percent:0;mso-height-percent:0;
mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image037.jpg"
o:title="Medicina" cropbottom="4818f" cropleft="3013f"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Hemos
aportado desde siempre nuestra particular manera de medicinarnos, a través de
las plantas, hojas, flores y tantos otros elementos que nos regala Pachamama.
Desde el antiguo territorio de la Araucanía y hasta la tierra Yaqui, nuestros <i style="mso-bidi-font-style: normal;">machi</i> (curanderos y curanderas) han
aprendido de sus mayores y de la vida misma, a mantenernos en equilibrio con el
monte y los vientos, con lo frío y lo cálido. Innumerables y coloridas plantas
con sus flores y frutos nos curan porque tenemos los mismos sustancias vitales
o aminoácidos<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[38]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> y minerales que nos dan
salud y vida. Todos los organismos vivos poseen el mismo alfabeto básico: 20
aminoácidos, convirtiéndonos de ese modo en parientes comunes. Sin embargo, las
grandes cadenas farmacéuticas nos siguen robando los principios activos que
nuestras abuelas y abuelos conocieron desde antiguo. Además, nuestra medicina
es de nosotros y desde nosotros, es endógena, esto es: vive y brota desde
nuestras culturas y su entorno (biodiversidad); de la Naturaleza obtenemos los
remedios para nuestra salud. Pero también nuestra medicina es comunitaria, no
es individualista ni mucho menos está relacionada con el negocio o el lucro. La
medicina nuestra es diferente. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Con cuanta sabiduría lo heredaron
los abuelos y abuelas Cakchiqueles: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Cuando
hicieron al hombre, de tierra lo fabricaron, y lo alimentaron de árboles, lo
alimentaron de hojas”</i><a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[39]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Así
lo señalan también los Guarani Kaiowá: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Siempre
tuvimos nuestra propia salud. Pero sin la tierra, no tenemos todos los recursos
de la naturaleza, que mantuvieron siempre nuestra salud”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Itanípuca-Ilanguipuca,
J’manojel, X’manojela, Corazón del Cielo-Corazón de la Tierra, dador de la vida
y de la gracia, de la fuerza y de la salud, te agradecemos los que haces por
nosotros, tus hijas e hijos de estas tierras amerindias. </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #00b050; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Ofrenda: medicina natural)</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #0070c0; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Este es nuestro manojo, ¡Florido
y Pascual!, nuestra ofrenda como naciones originarias, para seguir transitando
de la muerte a la vida, y contribuir así, a la reconstrucción de una Tierra más
justa y verdadera; un Mundo que tenga Vida plena y abundante<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[40]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
y seguir encaminando nuestros pasos hacia la Loma Santa, la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Suma Kamay.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pido disculpas y permítanme
concluir haciendo un parangón de este momento crucial de la historia que atraviesan
nuestros pueblos y naciones originarias con el martirio de San Pionio de
Esmirna, acaecido el 12 de marzo del año 250. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Celebrando el aniversario del martirio
de San Policarpo, se descargó contra Pionio, Sabina, Asclepíades, Macedonia y
Lemo la furia de la persecución. El día de su martirio, muy de madrugada
compartieron la oración y gustaron del pan consagrado y del agua. Con sogas al
cuello fueron llevadas/os al enardecido foro. Su verdugo una y otra vez los
invitaba vociferando a claudicar de su fe, a lo que Pionio responde: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_12"
o:spid="_x0000_s1027" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:431.5pt;margin-top:-20.1pt;width:72.5pt;height:72.5pt;
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mso-width-relative:page;mso-height-relative:page'>
<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image039.jpg"
o:title="Pionio"/>
<w:wrap type="square"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El crimen de ustedes es doble: se olvidan
de toda humanidad matando a los forasteros y traspasando la ley de la
naturaleza… atentando al derecho de la hospitalidad… yo vi aquella tierra
calcinada por la violencia… convertida en ceniza, privada de toda humedad y
fertilidad. El agua no sirve para alimentar ni recibir a los animales, y arroja
de sí al mismo hombre que la recibe… ¡No adoramos a los dioses de ustedes ni
veneramos sus imágenes de oro!”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Muchos de sus oyentes trataban de
disuadirlo. A lo cual Pionio respondió: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Sí, lo sé, es bueno vivir y gozar de la luz, pero nosotros anhelamos
una vida mucho mejor”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Después de un largo
interrogatorio fueron conducidos a las mazmorras, donde entonaron cánticos.
Después de larga espera, el mismo día de su martirio, Pionio y sus
compañeras/os hicieron una apasionante alocución: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Siento como si se me desgarraran las entrañas, al contemplar las
perlas preciosas pisoteadas por los puercos, las estrellas del cielo arrasadas
hasta la tierra por la cola del dragón, y la viña que la mano del Señor había
plantado, destrozada por los jabalíes y saqueada por los viandantes, según les
da la gana. Ahora hay hambre y sed, no por escasez de pan ni de agua, sino por
la persecución”. <o:p></o:p></i></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Antes de dictar la sentencia, los
verdugos le preguntaron de nuevo: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-¿A qué Dios adoran? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Respondió Pionio: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Adoramos al Dios que hizo el cielo y lo tachonó de estrellas; creó la
tierra y la adornó con flores y árboles; formó los mares que rodean con sus
corrientes la tierra”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pionio se quedó como absorto
mirando el horizonte. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-¿Por qué miras al aire? Lo
increpó con fuerza el verdugo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">–<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Yo no miro al aire, sino aquel que hizo el aire”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Fue dictada la sentencia: ¡O claudican
de su fe o serán crucificados e incinerados en medio de la hoguera crujiente! <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Antes de morir Pionio dijo: -<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La causa principal que me lleva a la
muerte, es que quiero que todo el pueblo comprenda que hay una resurrección
después de la muerte”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Después levantaron a Pionio y al
presbítero Metrodoro, junto con los troncos en los que estaban clavados… sus ojos
y sus almas estaban dirigidas al Oriente. La llama cobró fuerza y crepitó entre
los ardientes troncos. Antes de expirar, Pionio gritó: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“¡Señor, recibe mi alma!”</i><a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref41" style="mso-footnote-id: ftn41;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[41]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nuestros pueblos originarios
creen, luchan, se organizan y proclaman una vida digna y justa, ¡el Buen Vivir
de las abuelas y abuelos!, sin embargo, se ha desatado, desde hace más de cinco
siglos, una furiosa persecución contra nuestras naciones originarias, y contra
la manera de vivir y estar plantado en esta fecunda Tierra, que ha sido nuestra
Madre y Maestra; y desde antaño como hasta hoy, nos hemos topado con la codicia
de oro, muerte y devastación de los sucesivos imperios. Más sin embargo
nuestros pueblos y naciones originarias, no claudican en su fe en el Dios de la
Vida, y pregonan el Buen Vivir para todas y todos, no solo para nuestros
pueblos amerindios, sino para toda la sociedad. ¡Pero este Buen Vivir lo
queremos para aquí y ahora!, no para el más allá, sino para el más acá, para la
historia que estamos viviendo. ¡No queremos tierra para el Cielo!, nuestros
pueblos originarios buscan, con pasión y desvelo, que haya ¡Sumak Kawsay/Cielo
en la Tierra!... Si la hermana muerte llegase anticipada por la persecución que
se nos ha impuesto, ¡No claudicaremos!, ¡nos queda la certeza de la Resurrección!.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_16"
o:spid="_x0000_s1026" type="#_x0000_t75" style='position:absolute;left:0;
text-align:left;margin-left:3.25pt;margin-top:-20.1pt;width:110.85pt;height:83.1pt;
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o:title="DSCN2710"/>
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Quizá
nos parezca un poco tarde, en efecto</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Es tarde, pero es todo el tiempo que tenemos a mano
para hacer el futuro. Es tarde, pero es madrugada si insistimos un poco”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Finalmente, pido prestadas las
sabias palabras de un amigo<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftnref42" style="mso-footnote-id: ftn42;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[42]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>
maya yucateco, porque creo que bien podemos pronunciarlas todos los pueblos de
Abya-Yala: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">¡TE’ YANO’ONILI’IE</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">! (¡Aquí hemos estado!).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">¡TE YANO’ON BEJLAY!</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">. (¡Hoy estamos aquí!).</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">¡BI’IN ANAKON TE’ELA’!</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"> (¡Aquí estaremos!).</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Jallalla hermanas y hermanos! <o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-Jallalla!!<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Bradley Hand ITC";"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Bradley Hand ITC"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p><span style="font-size: small;"> </span></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Bradley Hand ITC"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Atilano A. Ceballos Loeza<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Signos Mayas"; font-size: 36pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p><span style="font-size: small;"> </span></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<a href="http://www.blogger.com/" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="46" src="file:///C:/Users/LuzAn/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image044.png" style="cursor: move;" unselectable="on" v:shapes="Imagen_x0020_3" width="51" /></a><a href="http://www.blogger.com/" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Signos Mayas"; font-size: 36pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">!%</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Bradley Hand ITC"; mso-fareast-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"><!--[if gte vml 1]><v:shape id="Imagen_x0020_3" o:spid="_x0000_i1026"
type="#_x0000_t75" style='width:38.25pt;height:34.5pt;visibility:visible;
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<v:imagedata src="file:///C:\Users\LuzAn\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image043.png"
o:title=""/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Comic Sans MS"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Seis Imix<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Bradley Hand ITC"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p><span style="font-size: small;"> </span></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Bradley Hand ITC"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p><span style="font-size: small;"> </span></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Bradley Hand ITC"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p><span style="font-size: small;"> </span></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #c00000; font-family: "Bradley Hand ITC"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Maní Yucatán, México, 18 de Octubre de 2013<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Jn. 1, 14 Al hacerse carne, Dios asume un pueblo y una cultura.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Pensamiento sistémico le llaman los físicos como Capra, Lovelok, entre
otros. Señalan que las cosas no están separadas sino que son interdependientes
unas de otras. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Popol Wuj. Sam Colop, pág. 109<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Armando Bartra<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> En México se acaba de publicar:
Escuelas Campesinas: 10 Años en Movimiento. En América Latina está el SOCLA
(Sociedad Científica Latinoamericana<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
Agroecología), MAELA (Movimiento Agroecológico Latinoamericano y del Caribe), y
otras ricas experiencias en Cuba, Brasil, Costa Rica, Nicaragua, entre otros
países.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Una versión libre de Mt. 11, 25<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Dimensión política de la espiritualidad indígena. CONAPI<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> Urge de una vez por todas, y en
todas sus dimensiones (política, social, religiosa, etc.) superar el
antropocentrismo dominante y depredador que todavía impera en nuestras
sociedades. Este pensamiento da primacía al androcentrismo o predominio del
varón en detrimento de la feminidad. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Pacto por la autodeterminación Mapuche… <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Hoy también se habla de la Sabiduría de la Naturaleza. “El Punto
Crucial”. Fritjof Capra, pág. 214<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Las Bocas del Tiempo. Eduardo Galeano. Siglo XXI<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La Revolución perdida. Ernesto Cardenal, 2ª edición, tomo III. Ediciones
Anama 2004.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Monumenta Catechetica Hispanoamericana. (XVI y XVIII) Tomo I (Siglo
XVI). Juan Guillermo Durán. Facultad de Teología de la Universidad Católica de
Argentina. 1984<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Hablar de Dios en un Continente de todas las sangres. Gustavo Gutiérrez.
1993<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>J’Tatic Samuel Ruíz García, Discurso de clausura del Congreso Teológico
2010, San Cristóbal de las Casas, Chiapas México.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“En busca de la Tierra sin mal”. Mensaje final. 4° Encuentro Taller de
Teología India. Asunción Paraguay, No. 15. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>O Desafio da Missao. CIMI Norte.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Gn. 11, 1: “Todo el mundo tenía un mismo idioma…”<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[19]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Hech. 2, 11 “Y todos les oímos hablar en nuestras propias lenguas las
maravillas de Dios”<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[20]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Situación de los derechos de los pueblos indígenas en el Chaco
Sudamericano<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[21]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La resonancia Schumann señala que la Tierra se encuentra rodeada por un
complejo cinturón electromagnético, fruto de la interacción entre el Sol, la
Tierra (sus suelos, magma, etc.) y la parte inferior de la ionósfera, a unos 55
kilómetros y que genera una resonancia o vibración.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[22]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“Se multiplicó la muchedumbre de los hijos de las abejas”. Libro 1
Crónica de los antepasados.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[23]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La Opción Tierra. Leonardo Boff.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[24]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>5 Siglos de prohibición del Arco Iris. Eduardo Galeano.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[25]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>En la cosmovisión andina, Pachakuti es el retorno a la era de la Tierra
Sin Mal.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[26]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Carta a los Obispos de Brasil. Don José María Pires. Don Tomás Balduino
y Dom Pedro Casaldáliga. 15 de Ago. 2013 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“En
nuestros países, es preciso tener la libertad de des-occidentalizar el lenguaje
de la fe y de la liturgia latina, no para crear una Iglesia diferente, sino
para enriquecer la catolicidad eclesial”</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[27]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>El Evangelio se inculturizó en la persona de Jesús, pero los
evangelizadores aún tenemos miedo a asumir la inculturización.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[28]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>No se debe de confundir con la expulsión de las comunidades indígenas de
sus mejores tierras y verse obligados a vivir en zonas de riesgo. Esto hay que
seguir denunciándolo.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[29]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>El Punto Crucial. Fritjof Capra, pág. 218<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[30]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“El Agua nuestra de cada día”. Carta Pastoral de Luis Infanti de la
Mora, Obispo de Aysén, Chile.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[31]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> En México se la llama ‘La
Bestia’ al tren que los emigrantes de Centroamérica abordan en la frontera sur
del país, en el cual muchos han encontrado la muerte.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[32]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> La física cuántica que ha desarrollado
el pensamiento sistémico, también ha reconocido las intuiciones de los pueblos
milenarios sobre la interrelación e interdependencia de toda forma de
vida.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn33" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[33]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Discurso de José “Pepe” Mújica, Presidente de Uruguay en la ONU, 24 de
Sep. de 2013<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn34" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[34]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Tres diferentes sistemas económicos. Margot Bremer. CONAPI. Paraguay<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn35" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[35]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La Idolatría del Mercado. Juan Manuel Hurtado.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn36" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[36]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Tres diferentes sistemas económicos. Margot Bremer. CONAPI, Paraguay.
Interesante comentario a Lc. 15, 11-32 sobre la administración de la casa.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn37" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[37]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Así titula Miguel Ángel Cabodevilla su último libro en el que denuncia
la matanza de 20 miembros del pueblo nómada de Tagaeri y Taromenani que se
caracterizan por su bravura por defender su tierra y territorio, el pasado 30
de marzo del presente año.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn38" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[38]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Son sustancias que constituyen las proteínas, compuestos nitrogenados
que son el fundamento mismo de la vida. De los 20 aminoácidos proteínicos, 8
son esenciales para la vida humana. Son como los "ladrillos" con los
cuales el organismo reconstituye permanentemente sus proteínas específicas
consumidas por la sola acción de vivir.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn39" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[39]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>La Creación según el memorial de Sololá, Guatemala.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn40" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[40]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Jn. 10, 10<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn41" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn41" style="mso-footnote-id: ftn41;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[41]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> Actas de los Mártires. Ediciones
Paulinas. Caracas Venezuela. 1987, Págs. 109 a 137. Estas cosas sucedieron bajo
el procónsul Julio Proclo Quintiliano; siendo cónsules el emperador Cayo Mesio
Quinto Trajano Decio y Vitio Grato.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn42" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/TILO-Aporte%20para%20el%20Encuentro%20Continental1.docx" name="_ftn42" style="mso-footnote-id: ftn42;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><span style="color: blue;">[42]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Discurso de la fundación de la ciudad de Mérida. José Huchín. Enero 2011<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-31633455672229613052013-10-18T08:54:00.002-07:002013-10-18T08:54:28.171-07:00Apontamentos e pressupostos
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12pt;">Paulo
Suess<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Na construção do “bem viver”, dois
eixos são sumamente importantes: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">- o “bem viver” para todos, quer
dizer, o combate contra uma sociedade de classes e privilégios, e <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">- o “bem viver” para sempre, que é o
“bem viver” com memória histórica, o bem viver não apenas dos sobreviventes e
vencedores, mas o bem viver que dá voz e ouvido aos vencidos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Portanto, o bem viver tem uma
dimensão que perpassa o tempo, uma dimensão transhistórica, e uma dimensão
contemporânea e simultânea, que enfoca o aqui e agora do indivíduo e da
sociedade. O bem viver não é construído em Spá nem em estúdio de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">wellnes</i>, mas num laboratório no qual se
entrelaçam memória histórica, ação política e gratuidade.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Não reduzimos a felicidade ao
bem-estar material nem separamos o bem estar material do bem-estar espiritual.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Praticamente todas as lutas sociais
representam tentativas de equilibrar felicidade individual e moral social, ou,
como se diz no mundo andino, são buscas de harmonia, de harmonia sociocultural
entre o individuo e o coletivo, e harmonia entre os seres humanos e a natureza
da qual são parte integrante.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Essa busca de harmonia se
transformou em lutas políticas. A harmonia não é dada. Ela é uma conquista que
exige vigilância permanente. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Hoje, o capitalismo, essa nova
colonização pelo capital, pela ideologia do desenvolvimento, pelo consumo e
pela competição, procuramos curar as patologias do desequilíbrio que se
manifesta pela acumulação, pelo crescimento desenfreado e pela aceleração.
Procuramos novos conceitos de propriedade e desenvolvimento para construir
novas realidades. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">No meio de lutas pela redistribuição
dos bens (terra, água, ar) e pelo reconhecimento do outro procuramos
desvincular o bem-estar do crescimento predatório (agrotóxicos, expansão sobre
a propriedade dos outros, consumo autodestrutivo). Percebemos que o capitalismo
não tem patologias. Ele é a patologia.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">1.
Um olhar rápido sobre a história do “bem viver”<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Um olhar histórico nos mostra, como
o bem viver pode ser truncado por estruturas de uma sociedade aristocrática,
por um sistema colonial ou pelo próprio capitalismo patológico.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">1.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>“A primeira nova crônica e bom governo” de Felipe Guamán Poma de
Ayala (1535-1616?)<span class="MsoFootnoteReference"> </span>representa a tentativa
indígena de descrever, através de um “bom governo”, a possibilidade do “bem
viver”. Guamán Poma se declara descendente da linhagem incaica e cristão. Em
busca do “buen Govierno” e do “buen vivir”, que são conversíveis, ele denuncia
profeticamente a traição do Evangelho e dos princípios de um bom governo
através de inúmeros desenhos e poucas palavras.</span><a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Paulo%20Suess.docx" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-ansi-language: DE;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: DE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="DE" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"> </span><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">No sistema colonial, ambas as
culturas, a cristã e a andina se autodestruíram (autorelevantes). O bem viver é
insustentável em ilhas do sistema colonial.<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Paulo%20Suess.docx" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> O
bem viver envolve a humanidade em lutas universais, antiescravagistas e
anticoloniais.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">2. A Independência dos países
latino-americanos nem sempre foi um avanço em direção do bem viver. Os
mecanismos da colonização e de uma sociedade escravocrata podem também
continuar em países independentes. As elites mestiças, crioulas e brancas que
assumiram os governos ditos independentes, muitas vezes reproduziram os
mecanismos de dominação no interior de seus países. Nos países emancipados,
chamados independentes, afro-americanos e indígenas, geralmente, não
participaram do “bem viver” pós-colonial.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">2. Desafios ao “bem viver” hoje<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">O sistema capitalista é incapaz de
produzir o bem viver de todos os cidadãos. Consumismo e fome são expressões
desse desequilíbrio na distribuição dos bens da terra. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Crescimento, expansão e aceleração</b> se tornaram palavras mágicas,
apoiadas por tecnologias cada vez mais sofisticadas a serviço da substituição
de trabalhadores. No atual projeto, na aceleração da produção e na acumulação
do capital, não se trata apenas de uma manipulação de objetos mortos. Capital e
produção representam relações sociais mediadas por exploração, alienação e
coisificação. A relação utilitarista “custo-benefício” não é uma mera relação
comercial com sua lógica própria. Nela está embutida uma <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">relação social</b>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Quem produz mais barato é aquele que
se submete a condições de um trabalho penoso. Consequência desta nova
configuração do trabalho são os mal empregados, os desempregados, os migrantes
em busca de melhores condições de sobrevivência.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">O que está em questão é coesão e
solidariedade social interna das sociedades. Essa solidariedade é atropelada
pela concorrência do mercado globalizado que vive da exclusão e não da
integração dos cidadãos. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Redistribuição,
integração social pelo trabalho e participação do lucro se tornaram direitos
humanos.</b> O poder judiciário está despreparado para garantir esses direitos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">A exploração irracional atinge não
só operários, indígenas ou migrantes, mas também a nossa irmã natureza. A
devastação de florestas e da biodiversidade, “coloca em perigo a vida de
milhões de pessoas”, em especial a vida dos “camponeses e indígenas, que são
expulsos para as terras improdutivas e para as grandes cidades para viverem
amontoados nos cinturões de miséria” (DAp 473).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">O que está em questão é o “atual
modelo econômico, que privilegia o desmedido afã pela riqueza, acima da vida
das pessoas e dos povos” (DAp 473). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">O “bem viver” está ameaçado por uma
crise cultural profunda que se manifesta como crise de sentido, como
fundamentalismo político-religioso e como consumismo. A dissolução do sentido
da história humana numa mera história natural e a afirmação da verdade única
como negação do reconhecimento do outro e do pensamento diferente representam
um potencial permanente de guerra e violência, inclusive no interior das
religiões. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Depois de guerras para a implantação
da democracia, hoje essa democracia liberal está numa profunda crise estrutural
pela confusão dos poderes (executivo, legislativo e judiciário) e pela ética. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A democracia liberal não permite a
participação satisfatória do povo, sobretudo dos pobres, dos excluídos e dos
povos indígenas, especialmente quando são minoria. </b><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">A justiça em nossos países tornou-se
uma justiça formal, morosa e caríssima, que atua, muitas vezes, longe dos
lugares onde acontecem as injustiças, e não serve aos povos indígenas e pobres,
que desconhecem os trâmites legais e não conseguem pagar advogados competentes
para garantir seus direitos básicos. O aparato policial não traz segurança à
população e as condições inumanas das nossas cadeias fazem delas verdadeiras
escolas do crime.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Acreditamos que outro mundo e outro
Estado são possíveis, porque o atual tripé crescimento econômico, segurança
social e democracia política não oferecem perspectivas do bem viver universal.
Não entramos no jogo de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">alternativas
perversas</b>: democracia com fome e miséria, ou bem-estar material sem
participação, sem liberdade política e sem horizonte de sentido, ou
prosperidade econômica do país com ditadura e fome.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">A construção do Estado do bem viver
é uma construção cultural (não natural). Construir o bem viver, é contracultural.
Essa construção significa:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">descolonizar</b> as instituições políticas, <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">desmercantilizar</b> os saberes, a fé, a escola, saúde, <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">desprivatizar</b> o que deve ser de domínio público,<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">- <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">frear</b> a patologia da aceleração: somos o freio de emergência. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">3. Uma luz no túnel: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sumak kawsay</i><o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Enquanto nossos países estão
competindo com os países com economias fortes, nas discussões constitucionais
da Bolívia e do Equador irrompeu uma proposta que procura superar as políticas subordinadas
aos projetos de hegemonia competitiva. Essa proposta, de origem kechwa, se
articula em torno de um novo paradigma do “bem viver”, em kechwa, “sumak
kawsay”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">O “sumak kawsay” é uma utopia
política não muito distante da utopia do Reino. Ambos são precedidos ou
representam um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pachakuti</i>, uma
reviravolta social. O <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pachakuti</i>
restabelece o equilíbrio perdido e abre o caminho para “viver em plenitude”. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Na “Conferencia de los Pueblos sobre
El Cambio Climático y los Derechos de La Madre Tierra”, num “Acordo dos Povos”
do dia 22 de abril em Cochabamba, o “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sumak
kawsay</i>” foi novamente consagrado como paradigma planetário. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt;">
<b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">3.1.
A proposta do “viver bem” equatoriano</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Em
oposição à lógica do capitalismo neoliberal que propõe “viver melhor” com mais
mercadorias que ameaçam o equilíbrio ecológico e social, o conceito do “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sumak kawsay</i>” propõe repartir os bens
para que todos possam “viver bem”. A vida humana de todos em harmonia com a
natureza é o eixo central dessa proposta.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">O <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Plano Nacional Para El Buen Vivir</i>
(2009-2013) do Equador resume bem a proposta do paradigma do “viver bem”. O
significado profundo desse Plano está na ruptura conceitual do Consenso de
Washington (1989, era neoliberal) e dos conceitos ortodoxos do desenvolvimento
de hoje (crescimento, rapidez, exportação). O paradigma do “viver bem”
representa a busca, em longo prazo, de um novo pacto social, que é construído
continuamente.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Rupturas necessárias</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">a) A <b>ruptura
constitucional e democrática</b>, para sentar as bases de uma comunidade
política inclusiva e reflexiva, que aposta na capacidade do país para definir
outro rumo como sociedade justa, diversa, plurinacional, intercultural e
soberana. Para o projeto do “viver bem” é indispensável a construção de uma
cidadania radical, que estabelece as condições materiais de um projeto nacional
inspirado na igualdade em diversidade.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">b) A <b>ruptura
ética</b> para garantir a transparência, a prestação de contas e o controle
social que favorecem o reconhecimento mútuo entre as pessoas e a confiança
coletiva.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">c) A <b>ruptura
econômica</b>, produtiva e agrária para superar o modelo de exclusão herdado e
para orientar os recursos do Estado para a educação, saúde, investigação
científica, tecnologia, para o trabalho e a reativação produtiva, em harmonia e
complementaridade entre zonas rurais e urbanas. Essa ruptura deve
concretizar-se através da democratização do acesso à água e terra, ao crédito e
conhecimento.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">d) <b>Ruptura
social</b> para que, através de uma política social articulada a uma política
econômica inclusiva e mobilizadora, o Estado garante os direitos fundamentais.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Identidade ética do “buen vivir”<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">A
definição do Buen Vivir implica reconhecer que se trate de um conceito
complexo, vivo, não linear, porém historicamente construído, e que está em
constante resignificação. Por Buen Vivir os autores entendem “a satisfação das
necessidades, o alcance de uma qualidade de vida e morte dignas, a convivência
social e ecológica em harmonia. O Buen Vivir pressupõe ter tempo livre para o
lazer, e que as liberdades, oportunidades e capacidades reais dos indivíduos
sejam ampliados. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Medidas práticas<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Precisamos
um novo modo de geração de riquezas e redistribuição numa sociedade
pós-petrolífero:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">a) <b>Democratização dos meios de produção,
redistribuição das riquezas e diversificação da propriedade</b>;<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">b) Aumento de produtividade real e diversificação
das exportações;<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">c) Inserção estratégica e soberana no mundo e na
América-Latina;<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">d) Conectividade e telecomunicações para construir a
sociedade da informação;<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">e<b>) Mudança da matriz energética</b>;<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">f) Bien Vivir no marco de uma macroeconomia
sustentável;<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">g) <b>Sustentabilidade, conservação, conhecimento do
patrimônio natural</b>;<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">h) Desenvolvimento e ordenamento territorial,
desconcentração e decentralização;<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">i) Poder cidadão e protagonismo social.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">3.2. Proposta do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bien Vivir</i> boliviano<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">O “buen
vivir” é um conceito de vida longe dos parâmetros do crescimento econômico,
longe do individualismo, da relação custo-benefício, da relação utilitarista
entre os seres humanos e a natureza, longe da mercantilização de todas as
esferas da vida e da violência culturalmente não mais controlada. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">O “sumak
kawsay” propõe a incorporação da natureza na história, não como fator produtivo
nem como força produtiva, mas como parte inerente ao ser social. Os seres
humanos fazem parte da natureza. O “buen vivir” supera as dicotomias
cartesianas, entrelaça o tempo linear com o tempo circular, o mito com a
história e a objetividade da produção com a subjetividade da “mãe terra”. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">“Buen
vivir”, que é possível quando o ser humano vive em comunidade com a natureza,
representa uma re-união “fraternal” entre a esfera da política e a esfera da
economia. No “buen vivir” o valor de uso da mercadoria está acima do valor de
troca (fraudado pela mais-valia expropriada). O ser individualizado da
modernidade tem que reconhecer a existência ontológica de outros seres que têm
direito a existir e viver com sua alteridade.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Em
entrevista recente, o ministro das Relações Exteriores da Bolívia e especialista
em cosmovisão andina, David Choquehuanca, elencou como essência do “viver bem”:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">a) <b>Priorizar
a vida e os direitos cósmicos</b><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Viver Bem
significa buscar a vivência em comunidade, onde todos os integrantes se
preocupam com todos. O mais importante não é o ser humano (como afirma o
socialismo) nem o dinheiro (como postula o capitalismo), mas a vida com mais
simplicidade possível. Viver bem signnifica dar prioridade aos direitos
cósmicos antes que aos Direitos Humanos. É mais importante falar sobre os direitos
da Mãe Terra do que falar sobre os direitos humanos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">b) <b>Construção
do consenso</b><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Viver Bem
significa buscar o consenso entre todos. Na hora de conflitos se procura chegar
a um ponto de neutralidade em que todos coincidam. Procura-se aprofundar a
democracia para que não haja submissão. Submeter a minoria à maioria não é
“viver bem”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">c) <b>Respeitar
as diferenças</b><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Para viver
em harmonia é necessário respeitar a diferença. O respeito se estende a todos
os seres que habitam o planeta (animais, plantas). O respeito vai além da
tolerância. Aceitar a diferença<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>significa também aceitar a semelhança. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">d) <b>Ver
na diferença a complementaridade</b><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Nas
comunidades, a criança se complementa com o avô, o homem com a mulher, a terra
com a água, a humanidade com os vegetais.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">e) <b>Equilíbrio
</b>(não-exclusão dos opostos)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Bem Viver
significa levar uma vida equilibrada com todos os seres dentro de uma
comunidade e com a natureza. Vivemos atualmente num projeto que exclui.
Democracia, justiça, meios de comunicação, terra, natureza – em tudo se mostram
mecanismos de exclusão<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">f)
Valorizar a identidade<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Viver bem
significa valorizar e recuperar a identidade. Esta identidade tem como base
valores que resistiram mais de 500 anos e que foram transmitidos pelas famílias
e nas comunidades que viveram em harmonia com a natureza e o cosmos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">g) <b>Saber
comer, beber, dançar, trabalhar</b><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Em tudo
prevalece o equilíbrio e os aprendizados ancestrais. O trabalho é algo
comunitário e festivo e não produção de mais-valia.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">h) <b>Saber
se comunicar</b><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Bem Viver
é saber se comunicar. Rezar significa comunicar (cacique Babau). O diálogo é o
resultado desta boa comunicação ancestral nas comunidades (oralidade!).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">i) <b>Escutar
os anciãos</b><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: bold;">Bem Viver
significa ler as rugas dos avós para poder continuar o caminho. “Nossos avós
são bibliotecas ambulantes”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Colonização e civilização não
venceram <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">o discurso do “bem viver”</span>.
O<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sumak
kawsay</i> (“buen vivir”) emerge novamente como tarefa, imperativo e
salva-vidas; faz parte daquela sabedoria divina que a humanidade recebeu por
muitos caminhos. Ela age, como a sabedoria do Reino, como cunha nas rachaduras
da</span> sociedade alienada.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 12pt;">4.
Construção do “bem viver” como crítica, ascese e solidariedade<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Como cristãos podemos compreender o
bem viver como vida em plenitude e como sabedoria do reino, sem privilégios,
sem prestígio. O bem viver no horizonte da solidariedade não é para nós, é para
os outros: “A outros Ele ajudou, para si mesmo não sabe fazer nada”. Lutamos
como servos para que ninguém precise ser servo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">O nosso bem viver é resultado do bem
viver do outro, e não como compensação transcendental, mas no aqui e agora. Os
respingos da felicidade do outro podem iluminar nossa vida, como as dores do
outro nos mantém no caminho e na luta. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">O contexto político-cultural de hoje
dificulta assumir publicamente o conflito social como motor para a construção
do bem viver. Quem fala em luta de classe parece não ter compreendido as
mudanças de época. Mas um novo modelo de sociedade e desenvolvimento não vai
emergir gratuitamente. Por causa dos pobres somos obrigados de nos fazer
presentes nessas lutas, evangelicamente responsáveis e socialmente relevantes. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Através de pequenas compensações e
através de uma legalidade formal, o capital conseguiu impor um contentamento
superficial. Líderanças dos movimentos sociais foram cooptados por cestas
básicas de comida e medidas de mitigação que representam o prato enfeitado
daquele que é levado à forca. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">A “ação
afirmativa” substituiu a “ação crítica”</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Num contexto de alienação generalizada e de silêncios comprados, temos
a tarefa de “desafinar o coro dos contentes” (Torquato Neto) e desgovernar a
nau dos adaptados que se contentam com o pouco que o gozo regressivo à fase
oral e anal oferece de maneira destrutiva via consumo e acumulação.</b> O bem
viver para todos e sempre significa puxar o freio de emergência do projeto
acelerado e desgovernado em curso e propor outro projeto civilizatório.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">A vida dos cristãos é atravessada
pela cruz que assumimos por causa do bem viver dos outros e pela gratuidade.
Anunciamos o Reino de Deus como libertação da servidão. A radicalidade da
encarnação (e inculturação) tem o nome de solidariedade (cf. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gaudium et spes</i>, 32).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Solidariedade, hoje, significa
despojamento e ascese. Ascese para nós é libertação do supérfluo, para que
todos possam ter o necessário para o bem viver. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A ascese é o protesto contra nossa humilhação como consumidores.</b> O
bom é o inimigo do melhor e do mais. Precisamos aprender a <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">viver melhor com menos</b>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">No
horizonte evangélico de uma igualdade radical não existe lugar para a
apropriação privada da vida boa, nem da fé, da esperança e do amor.</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"> A fé nos foi dada por
causa dos desacreditados. A esperança nos foi dada por causa dos desesperados.
O amor nos foi dado por causa dos desprezados. Tudo que recebemos pertence aos
necessitados. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Vida boa para todos e para sempre! A
dimensão da cruz é a dimensão da ruptura. Ela nos coloca no meio dos grandes conflitos.
Nosso equilíbrio está na articulação entre luta e contemplação. O bem viver, no
horizonte de todos e para sempre, existe somente no horizonte da ressurreição,
que é justiça definitiva para todos e <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">insurreição
contra o absurdo!<o:p></o:p></b></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif";"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Paulo%20Suess.docx" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt;"> POMA DE
AYALA, Felipe Guamán, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El primer nueva
corónica y buen gobierno</i>, México, Siglo Veintiuno, 1980, n. 15.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Paulo%20Suess.docx" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="PT-BR" style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt;"> Cf.
FARÍAS, Fernando Amaya. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Indio y Cristiano
em condiciones coloniales</i>. Lectura teológica de la obra de Felipe Guamán
Poma de Ayala: Nueva Crónica y Buen Gobierno. Quito, Abya Yala, 2008.</span><span lang="PT-BR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-41203758045957226362013-10-17T13:29:00.004-07:002013-10-17T13:31:20.040-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFlJ9Kunyh0TyuUzQgb6aE_u2OSd-uScKWPj1hp9LJb-b2Puu19SmF4kmdtqT66iAYgKIYoU6P15xmKSr-GTF7pGNl_RwZXNsJZfsWFqbMrPbEfaMn77mZaT8p2Oh1joRfoZJvdji-cY4/s1600/postal+volcan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFlJ9Kunyh0TyuUzQgb6aE_u2OSd-uScKWPj1hp9LJb-b2Puu19SmF4kmdtqT66iAYgKIYoU6P15xmKSr-GTF7pGNl_RwZXNsJZfsWFqbMrPbEfaMn77mZaT8p2Oh1joRfoZJvdji-cY4/s400/postal+volcan.jpg" width="400" /></a></div>
<br />VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-67569533302230580202013-10-17T07:07:00.000-07:002013-10-17T07:07:05.327-07:00La vida plena en la propuesta de Jesús
Compartimos la reflexión que hizo el Pbro. Raúl Lugo Rodríguez, correspondiente a la parte de un mismo pensar.<br />
<br />
<br />
<br />
<div align="center" class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 22pt; mso-ansi-language: ES;">La vida plena en la propuesta de Jesús</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">VII Encuentro Continental de Teología India<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">“SUMAK KAWSAY Y VIDA PLENA”<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Diócesis de Latacunga, Cantón Pujilí, Provincia de
Cotopaxi, Ecuador<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div align="center" class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">14 – 18 de octubre del 2013.<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span></i></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Carne y cultura<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Nos
preguntamos si la Biblia cristiana, particularmente la tradición de Jesús en
los evangelios sinópticos, tiene una propuesta de “buen vivir” que pueda entrar
en diálogo con las propuestas de otras culturas originarias. Permítanme
comenzar con una cita. Se trata de unas palabras de Tertuliano, un abuelo de
los primeros siglos del cristianismo. Decía Tertuliano en su lengua original,
el latín: CARO CARDO SALUTIS, es decir, LA CARNE ES EL CORAZÓN DE LA SALVACIÓN.
Se refería Tertuliano al misterio de la encarnación, afirmando que la carne (de
Cristo) es el quicio, el medio indispensable, el vehículo escogido por Dios
para que la salvación llegara a la humanidad. Si, desde la perspectiva
cristiana, el misterio de la encarnación es la puerta de entrada adecuada para
entender cómo quiere Dios relacionarse con nosotros y salvarnos, entonces
conocer y seguir a Jesucristo constituye el corazón mismo de nuestra religión. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Tenemos, sin
embargo, que enfrentarnos con dos dificultades. La primera la hemos descubierto
en este largo caminar de la teología india en nuestro continente. Durante mucho
tiempo la carne de Cristo ha sido interpretada desde una perspectiva
esencialista. Decimos en el credo, usando palabras de los siglos III y IV, que
Jesucristo es verdadero hombre porque asumió la naturaleza humana. Esta
proclamación es el punto de partida para comprender la realidad de la
encarnación, pero está muy lejos de ser el punto de llegada. Ahora entendemos
mejor, gracias a la palabra de las teólogas y teólogos indios, que la
encarnación no es solamente asunto de la naturaleza humana de Cristo, sino de
la cultura en la que nació y creció. La naturaleza humana no se da en
abstracto. No hay seres humanos así, en general. Lo que hay son hombres y
mujeres, blancos y negros, asiáticos y americanos, gente del campo y gente de
la ciudad, jóvenes y ancianos… es decir, que la naturaleza humana se encuentra
siempre circundada por una cultura. Si no fuera atrevido, parafrasearíamos a
Tertuliano diciendo: CARO (ET CULTURA) CARDO SALUTIS. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">La segunda
dificultad estriba en que nosotros no tenemos acceso directo a la persona de
Jesús, sino que lo experimentamos a través de mediaciones: la palabra antigua
registrada en los evangelios y los ritos con que reconocemos su presencia entre
nosotros. Intentaré en esta exposición tener en cuenta estas dos dificultades,
para no resbalar en ninguna de ellas. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">No somos la
única religión que tiene textos sagrados, de manera que podemos espejarnos en
otras tradiciones. Los musulmanes, por ejemplo, tienen El Corán. La tendencia
más radical entre los musulmanes es convertir el texto sagrado en ley. La vida
entera se organizaría en torno a los preceptos contenidos en el texto. No todas
las corrientes musulmanas están de acuerdo, por supuesto, en esta aplicación
del texto coránico a rajatabla. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sharia</i>
ha dado lugar a las monarquías o repúblicas islámicas, pero el costo en
salvaguarda de las libertades es lo suficientemente alto para no convertirlo en
una experiencia digna de imitación. Imagínense ustedes a los judíos actuales queriendo
aplicar como ley común para todos los habitantes del Estado de Israel algunas
de las prescripciones del Antiguo Testamento… nos parece algo impensable. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Una primera
observación se refiere a la concepción distinta que tenemos de revelación. A
diferencia de la religión musulmana, que considera el texto sagrado como una
especie de dictado directo que utiliza al hagiógrafo solamente como un conducto
mecánico, nuestro concepto de revelación parte de la noción teológica de
‘encarnación’, o como dijera hermosamente el Concilio Vaticano II, Dios,
“movido de amor, habla a los seres humanos como amigos, trata con ellos para
invitarlos y recibirlos en su compañía”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
La Palabra, con mayúscula, se transmite a través de palabras con minúscula. La
iglesia ha confesado siempre, y va entendiendo cada vez mejor, que la Biblia es
una obra al mismo tiempo divina que humana, y que la revelación de Dios llega a
nosotros a partir de un arduo trabajo de escritura, recolección, redacción de
los autores y de las comunidades a las que éstos servían. Aplicando a las
Escrituras una expresión del Concilio Vaticano II sobre el misterio de la
iglesia, podríamos parafrasear que aquellas tienen “una notable analogía con el
misterio del Verbo Encarnado, pues así como la naturaleza asumida sirve al
Verbo de instrumento vivo de salvación unido indisolublemente a Él, de modo
semejante las palabras humanas (historia, cultura, geografía) sirven al
Espíritu Santo, que las vivifica, para la transmisión de las verdades
reveladas”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Esto tiene
mucha importancia para saber si la Biblia tiene una propuesta de “buen vivir”.
Esta propuesta no habrá que buscarla sólo ni principalmente en la letra del
texto, sino en el espíritu que lo recorre, en el mensaje salvífico que
transmite. Esto cobra relevancia especial cuando hablamos de la Biblia
cristiana y no sólo de la judía, porque el Primer Testamento, con todo y su
dimensión reveladora, es para nosotros sólo una introducción para la revelación
definitiva que se realiza en la persona de Jesús, el hijo querido del Padre. Él
es la Palabra hecha carne (Jn 1,14) y “lleva a plenitud toda la revelación y la
confirma con testimonio divino; a saber, que Dios está con nosotros para
librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a
una vida eterna”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">De cualquier
manera, la pregunta sobre si la Biblia cristiana tiene una propuesta de “buen
vivir” sigue siendo pertinente. Y lo es porque, para escándalo del mundo, en
países mayoritariamente cristianos se experimenta una profunda desigualdad, niveles
de pobreza desgarradores, injusticias y discriminaciones que parecerían
pertenecientes a otra etapa civilizatoria. Un mundo que se desgarra en medio de
estos problemas sociales y se debate entre la muerte de las utopías, las
amenazas del pensamiento único y la disgregación propia del postmodernismo,
necesita de manera urgente una propuesta de “buen vivir” que emerja del
evangelio y se confronte y complemente con las experiencias de “buen vivir” de
otras culturas. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span></i></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">La centralidad del
misterio de Jesús<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Para conocer
la propuesta de “buen vivir” que nos ha traído Jesucristo tenemos que mirar
directamente a su persona y sus circunstancias. No es casual que, fuera de
temas específicos de moral sexual con los que tanto tenemos que batallar en las
iglesias cristianas, la fuente de mayor controversia teológica en nuestros días
sea el estudio del Jesús histórico. Y es que el reto sigue siendo hoy el mismo
que el de las generaciones anteriores: hacer de los documentos del Nuevo
Testamento una puerta abierta para el encuentro vivo con Jesucristo. Pero con
el avance de las ciencias exegéticas esto parece complicarse un poco. Tenemos,
pues, que hacer un viaje a partir de los textos con los que contamos, hasta
llegar el corazón del testimonio y mensaje de Jesús, el de Nazaret. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Una buena parte de nuestras ideas acerca
de Jesús, ideas que alimentan nuestra vida cristiana, vienen de reflexiones
desarrolladas durante casi veinte siglos. Pero nos ha hecho falta, muchas
veces, descubrir en los evangelios a Jesús de Nazaret, campesino judío, maestro
itinerante; nos ha hecho falta ver con claridad qué fue lo que su palabra y su
acción provocaron entre la gente de su tiempo, en qué conflictos se metió por
su fidelidad a Dios, cuáles fueron las causas de su condena a muerte. Decir,
por ejemplo, que Cristo murió y resucitó por nuestra salvación, no nos exime de
conocer las causas por las que Jesús fue aprehendido, juzgado y condenado a
muerte. El carácter salvífico de la muerte de Jesús sólo se aprecia en plenitud
si conocemos el entretejido humano, la cultura a la que perteneció y la
conflictividad social que lo condujo a su final violento. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cuando hablamos de Jesucristo no podemos
olvidar que se trata de un judío, laico, hijo de un artesano, que iba cada
sábado a la sinagoga, que abandonó a su familia para dedicarse a predicar la
llegada del Reino de Dios, rodeándose de hombres y mujeres que lo acompañaban
fascinados por su palabra y su testimonio. Este hombre singular, planteó a la
gente de su tiempo una nueva manera de vivir y de relacionarse con Dios y con
los demás. Se hizo de un grupo de seguidores y seguidoras y mostró, en gestos
concretos, qué era lo que él entendía por Dios, si había o no que cumplir con
la Ley antigua, cuál era el criterio para discernir la voluntad de Dios. Su
manera de vivir (palabras y obras) le granjeó seguidores y enemigos y provocó
una crisis tal en la sociedad judía, que las presiones en su contra se
materializaron en su aprehensión, la realización de un juicio y su condena a
muerte. Esta muerte violenta con la que, al final, fue ejecutado, no se
entiende sin la crisis que su modo de vida y su predicación causaron. Es en
este sentido que muchos teólogos dicen que Jesús no se murió tranquilo, de
vejez, en la cama de un hospital; que es un ajusticiado cuya muerte solo puede
explicarse a partir del conjunto de sus palabras y sus actos concretos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El deseo de encontrar el núcleo
histórico sobre el que se basa toda la reflexión cristológica que hoy
compartimos los que formamos la iglesia, no es en manera alguna nuevo. Desde
hace ya muchos años que muchos estudiosos de la Biblia han intentado acceder a
Jesús de Nazaret y, a través del evangelio, desentrañar lo esencial de su
mensaje y las causas de su final violento. Nosotros no somos investigadores. Somos
discípulos y discípulas de Jesús que nos hemos comprometido a seguir su camino
desde el marco cultural diverso y plural en el que hemos nacido y crecido. Sin
embargo, no podemos soslayar el reto de conocer la persona de Jesús y
discernir, en lo esencial de su mensaje y de su vida, el criterio último de una
lectura “cristiana” de la Biblia y la propuesta de “buen vivir” que de ella se
derive. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Así pues, partimos de la fe común de la
iglesia que todos profesamos. El misterio de Jesús, muerto y resucitado, es el
centro de nuestra existencia. A partir de esta realidad de fe, nos acercamos a
nuestros documentos fundacionales, a esa síntesis privilegiada, elaborada en
los primeros siglos de la vida cristiana, que es el Nuevo Testamento, y, en el
conjunto del Nuevo Testamento, de manera singular, los evangelios. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span></i></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Dos aproximaciones
preliminares al “buen vivir” en la vida y predicación de Jesús<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">No es tan
difícil conocer cuál es la propuesta de “buen vivir” de Jesús. Podrían tomarse
muchos textos distintos (parábolas, disputas de Jesús con los fariseos,
milagros…) para acercarnos a la comprensión del “Reinado de Dios”, categoría
teológica en la que Jesús encerró su propuesta de “buen vivir”. No quiero, sin
embargo, ser exhaustivo. Prefiero partir aquí de dos textos que pueden servir
como sintetizadores de dicha propuesta: la respuesta de Jesús a la averiguación
de Juan el bautista, cautivo en una cárcel de Herodes, que le manda preguntar:
¿Eres tú el que había de venir al mundo o tenemos que esperar a otro? (Lc 7,18-23)
y la parábola de las ovejas y los cabritos, contada hacia el final del
evangelio de san Mateo (Mt 25,31-46). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">El primer
texto es un resumen, propuesto por el mismo Jesús, de la significación de su
presencia en el mundo. La pregunta de los seguidores de Juan tiene que ver, de
esto no hay duda, con el Reinado de Dios que Jesús viene anunciando, anuncio
del que ha tenido noticia y que ha desconcertado a Juan Bautista, tan clavado
en la restauración de Israel. Una posible paráfrasis, respetuosa del sentido
del texto, podría ser: “¿Eres tú el que ha de traer ese Reino que anuncias, o
debemos esperar a otro?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">La respuesta
de Jesús, más que aclararle a Juan sobre el significado de su misión, es
probable que lo haya sumido en una más amplia confusión. Y es que lo que el
Maestro de Nazaret hace es hacer una lista de situaciones que degradan la
humanidad de quienes las padecen. La lista encierra a los grupos más
desfavorecidos de Israel: ciegos, cojos, leprosos, sordos, muertos y pobres,
seis categorías que subrayan alguna carencia (falta de vista, de movimiento, de
pureza cutánea, de escucha, de vida, de dinero y reconocimiento social). A
estas seis situaciones, sin duda desagradables para el Dios que Jesús predica,
el Maestro coloca una acción liberadora: los ciegos ven, los sordos oyen…<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Si, como en
tarea de escuelita bíblica, pusiéramos en nuestro cuaderno las seis carencias
en una columna y, a su derecha, las soluciones que Jesús propone en su
presentación (su propuesta de “buen vivir”, diríamos), nos daríamos cuenta de
que hay un propósito claro en la misión y actividad de Jesús: superar las
carencias a las que hace alusión. Es importante hacer énfasis en esto, porque
el pasaje termina con una exclamación de Jesús que no encuentra fácil
explicación. Al final de su perorata, Jesús les dice a los enviados del
Bautista: “Y dichoso el que no se escandalice de mí” (Lc 7,23). ¿Qué podría
causar escándalo en la recuperación del habla, de la facultad de caminar o de
oír? Pareciera que nada… pero una mirada atenta mostraría que las cinco
primeras categorías reflejan carencias físicas, mientras que la última, quizá
la más explosiva, se refiere a una categoría social: “a los pobres se les
anuncia la Buena Noticia”… ¿cuál es esa buena noticia que se anuncia a los
pobres?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">La lógica
del relato se descubre en nuestra representación en columnas: Jesús dice: vayan
y díganle a Juan lo que están viendo y oyendo: los ciegos ya no son más ciegos,
ahora ven. Los cojos ya no son más cojos, ahora caminan. Los leprosos ya no lo
son más, ahora tienen la piel limpia. Los sordos ya no son sordos, sino que
escuchan. Los muertos no lo están más, vuelven a la vida. Los pobres… ¡ya no lo
son más! Ahora viven dignamente. La Buena Noticia para los pobres queda así al
descubierto: es la propuesta de una vida digna y plena. Hay una admirable
armonía en este aspecto de la predicación de Jesús, que concuerda con las
bienaventuranzas, con la parábola de Lázaro y el rico banquetero, con la
expulsión de los demonios de Gerasa… El texto deja en claro cuál es el núcleo
de la propuesta ética de Jesús: vida digna y plena para todos y todas. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Una
confirmación aún más evidente de esta afirmación la encontramos en la parábola
del juicio final, conocida también como la parábola de las ovejas y los
cabritos, exclusiva de la tradición mateana. Pagola dice, a propósito de esta
parábola: “</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El
criterio para separar a los dos grupos es preciso y claro: unos han reaccionado
con compasión ante los necesitados; los otros han vivido indiferentes a su
sufrimiento. El rey habla de seis situaciones de necesidad, básicas y
fundamentales. No son casos irreales, sino situaciones que todos conocen y que
se dan en todos los pueblos de todos los tiempos. En todas partes hay
hambrientos y sedientos; hay inmigrantes y desnudos; enfermos y encarcelados.
No se dicen en el relato grandes palabras. No se habla de justicia y
solidaridad, sino de comida, de ropa, de algo de beber, de un techo para
resguardarse. No se habla tampoco de «amor», sino de cosas tan concretas como
«dar», «acoger», «visitar», «acudir». Lo decisivo no es un amor teórico, sino
la compasión que ayuda al necesitado”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">La verdadera
sorpresa de la parábola, sin embargo, solamente se dará cuando el Juez dicte
sentencia. Ni los que entran a la posesión del Reino ni los que son excluidos
de él entienden por qué el Juez dice “lo que hicieron a mis hermanos más
pequeños, a mí me lo hicieron”. Acostumbrados como estaban, debido a la
predicación de los fariseos, a que la benevolencia de Dios se rige por el
cumplimiento de la ley religiosa, las ovejas y los cabritos se extrañan que la
salvación parezca pasar por otro lado. Es a esto a lo que se refiere Pagola
cuando, con meridiana claridad, propone: “</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Los que son declarados «benditos del
Padre» no han actuado por motivos religiosos, sino por compasión. No es su
religión ni la adhesión explícita a Jesús lo que los conduce al reino de Dios,
sino su ayuda a los necesitados. El camino que conduce a Dios no pasa
necesariamente por la religión, el culto o la confesión de fe, sino por la compasión
hacia los «hermanos pequeños». Probablemente, esta escena del «juicio final» no
ha sido presentada así por Jesús. No es su estilo ni su lenguaje. Pero el
mensaje que contiene es, sin ningún género de duda, la conclusión que se extrae
de su mensaje y de toda su actuación. Podemos decir sin temor a equivocarnos
que la «gran revolución religiosa» llevada a cabo por Jesús es haber abierto
otra vía de acceso a Dios distinta de lo sagrado: la ayuda al hermano
necesitado. La religión no tiene el monopolio de la salvación; el camino más
acertado es la ayuda al necesitado. Por él caminan muchos hombres y mujeres que
no han conocido a Jesús”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span></i></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Las constantes del
mensaje del Reino, paradigmas del “buen vivir”<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Trataré ahora, junto con ustedes en esta
exposición, de descubrir en los evangelios sinópticos algunas características
del proyecto de vida plena que Jesús vino a anunciarnos. Haré referencia, no
solamente a las ideas sostenidas por Jesús en su predicación oral, sino a sus
gestos y acciones que encerraban un mensaje para quienes convivían con él. Todo
lo anterior lo haré, claro, teniendo en cuenta que nos topamos, no con
documentos biográficos de comprobable exactitud histórica, sino con relecturas
postpascuales de la persona de Jesús de Nazaret y de su obra, documentos que
reflejan, por tanto, intereses de los escritores y de los destinatarios, todos
ellos cristianos de la primera y segunda generación. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">A.
La gloria de Dios es que el ser humano viva<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">“Lo dicen todas las fuentes. Jesús no
enseña en Galilea una doctrina religiosa para que sus oyentes la aprendan bien.
Anuncia un acontecimiento para que aquellas gentes lo acojan con gozo y con fe.
Nadie ve en él a un maestro dedicado a explicar las tradiciones religiosas de
Israel. Se encuentran con un profeta apasionado por una vida más digna para
todos, que busca con todas sus fuerzas que Dios sea acogido y que su reinado de
justicia y misericordia se vaya extendiendo con alegría. Su objetivo no es
perfeccionar la religión judía, sino contribuir a que se implante cuanto antes
el tan añorado reino de Dios y, con él, la vida, la justicia y la paz”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para encontrar la voluntad de Dios, es
decir, para serle agradable, para vivir como Dios quiere, los judíos contaban
con la Torá. Los judíos vivían orgullosos de contar con la Torá. Yahvé mismo
había regalado a su pueblo la ley donde se le revelaba lo que debía cumplir
para responder fielmente a su Dios. Cuando hablamos de la Ley, con mayúscula,
nos referimos al Pentateuco. Sabemos el lugar que la Ley ocupaba en la cultura
y la religiosidad judías; era algo así como la instancia aglutinadora que daba
al pueblo su identidad de pueblo elegido y lo convertía en un pueblo diferente
de los demás, un pueblo singular. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nadie la consideraba una carga pesada,
sino un regalo que les ayudaba a vivir una vida digna de su Alianza con Dios.
En Nazaret, el pueblo de Jesús, como en cualquier aldea judía, toda la vida
discurría dentro del marco sagrado de esta Ley. Desde su infancia, Jesús
aprendió a vivir según los grandes mandamientos del Sinaí. Sus padres le
enseñaron además los preceptos rituales y las costumbres sociales y familiares
que se derivaban de la Ley, según el estudio de los sabios de su época. Y es
que, detrás de la Ley, se alineaban cientos de pequeñas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">leyes,</i> con minúscula. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La Torá lo impregnaba todo. Era el signo
de identidad de Israel. Lo que distinguía a los judíos de los demás pueblos.
Jesús nunca despreció la Ley, pero nos enseñó a vivirla de una manera nueva,
escuchando hasta el fondo el corazón de un Dios Padre que quiere reinar entre
sus hijos e hijas buscando para todos una vida digna y dichosa. No despreció la
Ley con mayúscula, pero sí la reinterpretó llevándola a su plenitud y se
atrevió en muchas ocasiones a desafiar las leyes, con minúscula y a re-colocar
la Torá en un horizonte directamente ligado al desarrollo y a la felicidad del
ser humano. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dos pasajes nos servirán para distinguir
qué significaba lo que hasta aquí hemos enunciado. El primero es el texto de
Marcos en el que inicia una discusión que Jesucristo llevará adelante durante
todo su ministerio: la discusión acerca de la observancia del sábado (Mc 2,23 –
3,7).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Resalta en el texto la intención de
Jesús de conducir la discusión al terreno, no del cumplimiento concreto del
mandamiento, tan escrupulosamente detallado por la tradición farisea, sino de
la razón fundamental que subyace al mandamiento del sábado. La polémica parece
responder, no a la pregunta ¿debo hacer esto o aquello en el día de descanso?,
sino a la cuestión más fundamental: ¿por qué hay un día de descanso? ¿Cuál es
la intención que tuvo Dios al establecerlo? Y, mejor expresado aún: al cumplir
con las estipulaciones del sábado, ¿estoy interpretando bien el deseo de Dios o
lo estoy tergiversando? Se está afirmando, por tanto, que hay un criterio <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fuera de la Ley misma</i> que confiere a la
ley su validez y su legitimidad. Ese criterio es, sin duda, la voluntad que el
legislador tuvo al establecer la ley en cuestión, en este caso, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el bien, la felicidad de la persona humana.</i>
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jesús parece no haber olvidado nunca la
práctica del sábado en su natal Nazaret. En Nazaret no había ningún templo. Los
extranjeros quedaban desconcertados al comprobar que los judíos no construían
templos ni daban culto a imágenes de dioses. Solo había un lugar sobre la
tierra donde su Dios podía ser adorado: el templo santo de Jerusalén. Era allí
donde el Dios de la Alianza habitaba en medio de su pueblo de manera invisible
y misteriosa. Hasta allí peregrinaban los vecinos de Nazaret, como todos los
judíos del mundo, para alabar a su Dios. Pero los sábados, Nazaret se
transformaba. Nadie madrugaba. Los hombres no salían al campo. Las mujeres no
cocían el pan. Todo trabajo quedaba interrumpido. El sábado era un día de
descanso para la familia entera. Todos lo esperaban con alegría. Para aquellas
gentes era una verdadera fiesta que transcurría en torno al hogar y tenía su
momento más gozoso en la comida familiar, que siempre era mejor y más abundante
que durante el resto de la semana. El sábado era otro rasgo esencial de la
identidad judía. Los pueblos paganos, que desconocían el descanso semanal,
quedaban sorprendidos de esta fiesta que los judíos observaban como signo de su
elección. Profanar el sábado era despreciar la elección y la alianza.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El descanso absoluto de todos, el
encuentro tranquilo con los familiares y vecinos, y la reunión en la sinagoga
permitía a todo el pueblo vivir una experiencia renovadora. El sábado era
vivido como un “respiro” querido por Dios, que, después de crear los cielos y
la tierra, él mismo “descansó y tomó respiro el séptimo día”. Sin tener que
seguir el penoso ritmo del trabajo diario, ese día se sentían más libres y
podían recordar que Dios los había sacado de la esclavitud para disfrutar de
una tierra propia. En Nazaret seguramente no estaban muy al tanto de las
discusiones que mantenían los escribas en torno a los trabajos prohibidos en
sábado. Tampoco podían saber mucho del rigorismo con que los esenios observaban
el descanso semanal. Para las gentes del campo, el sábado era una «bendición de
Dios». Jesús lo sabía muy bien<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En efecto, es el bien de la persona
humana el que buscó Dios al establecer la ley del sábado. Se trataba de
devolverle al trabajo humano su verdadera dimensión y de manifestar
públicamente que el ser humano no es solamente un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo faber.</i> La dignidad de la persona humana requiere para su
realización del descanso, del ocio, del tiempo gratuito, del tiempo para Dios.
La experiencia de Israel en Egipto es, en este sentido, el paradigma de lo que
el Pueblo de Dios ha de evitar: la esclavitud, y con ella, la concepción del
ser humano como ligado exclusivamente a su aspecto productivo. La persona
humana es alguien que tiene una familia y no solamente un trabajo, es alguien
que vive para la libertad y no sólo para la esclavitud del trabajo. La persona
humana es también <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo ludens</i>. Y,
sobre todo, el ser humano es también un ser religioso, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capax Dei</i>, y necesita tiempo para dedicárselo a Dios. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Con la pregunta:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> ¿Qué está permitido hacer en sábado: hacer bien o hacer daño: salvar
una vida o matar?</i> Jesucristo está poniendo el dedo en la llaga. ¿Puede un
mandamiento divino interpretarse de tal manera que redunde en el mal del ser
humano en vez de su bien? ¿Puede Dios -ésta es la pregunta fundamental- querer
el mal de la persona humana? ¿Por qué, entonces, pretextar el cumplimiento de
una ley religiosa para evitar buscar la felicidad del ser humano?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No es extraño, por ello, que la pregunta
quede sin respuesta. Para los interlocutores de Jesús, la pregunta parece no
tener sentido: es bueno o es malo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lo que
Dios permite o prohíbe hacer en sábado.</i> Es la Ley la que nos dice qué es lo
bueno y lo malo. Para Jesús, en cambio, el bien y el mal han de ser
determinados <i style="mso-bidi-font-style: normal;">antes</i> de consultar la
ley religiosa. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Otro elemento resalta en el texto: la
decisión de los fariseos y herodianos de armar un complot en contra de Jesús.
La relativización de la Ley les pareció razón suficiente a estos grupos
político-religiosos para planear la muerte de Jesús. Esto quiere decir que
Jesús estaba tocando uno de los puntos medulares de la interpretación de la
Ley, pero quiere decir además, que esta reinterpretación de Jesús atentaba
contra algunos intereses políticos. No se entendería, de otra manera, el que
haya podido darse el acuerdo entre dos fuerzas de signo tan diverso: los
fariseos y los herodianos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para el grupo de los fariseos,
principales enemigos de Jesús, era intolerable que un hombre se constituyera en
superior a la ley. Y eso es lo que hacía Jesús al relativizarla. El mandamiento
del sábado era, para ellos, el botón de muestra. Si Jesús se atrevía a
desafiarlo o a reinterpretarlo, esto quiere decir que todas las leyes pueden
ponerse bajo sospecha. La demolición que Jesús realizaba, pues, con este gesto,
ponía bajo cuestión la Ley entera. No era solamente, entonces, la lucha por la
observancia del sábado, sino la crisis de una concepción de la Ley como medio
seguro para conocer la voluntad de Dios<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jesús se manifiesta así no como alguien
que viene a exponer a los campesinos galileos nuevas normas y leyes morales.
Viene a anunciarles una noticia: “Dios ya está aquí buscando una vida más
dichosa para todos. Hemos de cambiar nuestra mirada y nuestro corazón”. El
objetivo de Jesús no es proporcionar a aquellos vecinos un código moral más
perfecto, sino ayudarles a intuir cómo es y cómo actúa Dios, y cómo va a ser el
mundo y la vida si todos actuásemos como él. Eso es lo que les quiere comunicar
con su palabra y con su vida entera. Y en esto hay mucha sintonía con lo que
los abuelos y abuelas más antiguos nos han transmitido. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">B.
La buena noticia: nuestro Dios es un Dios compasivo<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La primacía de la persona sobre la Ley
es solamente la puerta de entrada para penetrar en lo más hondo del mensaje de
Jesús. El anuncio del Reino de Dios supone que la llegada de Dios es algo
bueno. Así piensa Jesús: Dios se acerca porque es bueno, y es bueno para
nosotros que Dios se acerque. Dios no viene para “defender” sus derechos o a
tomar cuentas y castigar a quienes no cumplen sus mandatos. El Dios de quien
Jesús habla no llega para imponer su “dominio religioso”. De hecho, Jesús no
pide a los campesinos que cumplan mejor su obligación de pagar los diezmos y
primicias, no se dirige a los sacerdotes para que observen con más pureza los
sacrificios de expiación en el templo, no anima a los escribas a que hagan
cumplir la ley del sábado y demás prescripciones con más fidelidad<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
El reino de Dios es otra cosa. Lo que le preocupa a Dios es liberar a las
gentes de cuanto las deshumaniza y les hace sufrir. A eso le llamamos compasión,
misericordia. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Para comprender mejor este contenido
esencial de la predicación de Jesús, nos acercaremos ahora a una de sus
parábolas más conocidas, quizá una de las parábolas de mayor carga teológica en
todos los evangelios. Se trata de la parábola del Buen Samaritano (Lc 10,25-37).
La parábola resulta, a simple vista, demoledora. Es, probablemente, de las
parábolas de Jesús, aquélla que mejor ha seleccionado los personajes del
relato. Veámosla con calma. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Lo primero que resalta es la
contextualización de la parábola: se trata de la respuesta a una cuestión
planteada por un escriba, un letrado, un especialista de la Ley. Este dato es
importante, porque aquél que hace la pregunta se verá irremediablemente
implicado en el relato parabólico. La pregunta es de una simplicidad asombrosa;
el jurista pregunta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿qué tengo que hacer
para heredar la vida eterna? </i>aparentando así una ignorancia inexplicable.
¿Cómo puede alguien que se ha hecho especialista de la Ley, es decir, conocedor
detallado de la voluntad de Dios para el ser humano, hacer esta pregunta tan
elemental? La justificación única de esta pregunta es la aseveración del
evangelista: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le preguntó para ponerlo a
prueba</i>. Por eso la respuesta de Jesús hace inmediata referencia a la Ley y
le pide al letrado una recitación de memoria del mandamiento principal del amor
a Dios y al prójimo. El escriba, de esta manera, termina respondiéndose a sí
mismo, mostrando así que solamente pregunta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">para
ponerlo a prueba</i>. La insistencia del escriba en la controversia, le hace
plantear la pregunta medular: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Y quién es
mi prójimo?</i><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></i></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jesús responde con la parábola. Hemos de
fijarnos en los personajes que actúan en ella. Se trata de tres personajes
principales y algunos secundarios. Los personajes secundarios son los bandidos,
de quienes no sabemos más que su acción malvada: asaltar, desnudar y golpear a
un viandante, y el dueño de la posada, que aparecerá hasta el final. Los
personajes primarios son el sacerdote, el levita, el samaritano y, desde luego,
el hombre malherido en el camino. La víctima no es descrita más que por la
desamparada situación a la que ha sido sometido en el atraco. Los otros tres
personajes, en cambio, son descritos por su cualificación religiosa. Los dos
primeros (el sacerdote y el levita) son miembros de la familia sacerdotal. Por
razones que no vale la pena comentar aquí, había cierta rivalidad entre ellos,
pero eso no obstaba para que ambos se supieran y sintieran como miembros de la
casta sacerdotal, de la tribu elegida por Dios para el culto. A ello se refería
la Biblia Española cuando traducía levita por “clérigo”. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Los miembros de la tribu de Leví se
especializaron desde antiguo en la función cúltica en un proceso creciente de
exclusividad. La familia sacerdotal tenía entre sus funciones la de instruir al
pueblo acerca de la Palabra y voluntad de Dios. Así lo menciona Mal 2,6-7: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Una doctrina auténtica llevaba en la boca y
en sus labios no se hallaba maldad; se portaba conmigo con integridad y
rectitud y apartaba a muchos de la culpa. Labios sacerdotales han de guardar el
saber y en su boca se busca la doctrina, porque es mensajero del Señor de los
Ejércitos</i>. Por oficio, pues, los miembros de la tribu sacerdotal debían ser
conocedores y transmisores de la Ley, es decir, de la voluntad de Dios para el pueblo.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El samaritano, en cambio, era un hereje.
Más que por la hibridez racial, los samaritanos eran despreciados por los
judíos debido a su heterodoxia religiosa. La consecuencia reprobable de la
mezcla con los colonos mesopotámicos traídos en el 721 por los asirios, era
precisamente el sincretismo religioso a que habían llegado los samaritanos.
Habían llegado, incluso, a tergiversar la letra de la Ley, cambiando las
menciones del templo de Jerusalén por el templo de Garizim y alterando algunas
prescripciones del Pentateuco. De manera que si la Ley era el medio
privilegiado para conocer la voluntad de Dios, lo que él quiere para su pueblo,
podía asegurarse que los samaritanos serían los últimos en conocerla, porque
eran ignorantes de la Ley. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En esto radica la fuerza demoledora de
la parábola. En el relato de Jesús, los dos miembros de la familia sacerdotal
pasan de largo frente al herido que yace tirado en el camino. El hereje, en
cambio, se detiene a socorrerlo. Hasta aquí la parábola pareciera hacer alusión
solamente a la bondad o maldad de las personas en cuestión. Pero la crítica de
Jesús va mucho más allá. Al continuar el diálogo con el especialista de la Ley,
Jesús le pregunta: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué te parece? ¿Cuál
de estos tres se hizo prójimo del que cayó en manos de los bandidos?</i> , es
decir, ¿cuál de los tres interpretó correctamente el mandamiento que tú me
repetiste de memoria al principio de nuestra conversación? Porque el
mandamiento del amor no es una cuestión de preceptos legales, sino de compasión
por el prójimo. La pregunta inicial del escriba aparece como radicalmente
equivocada: no es trata de averiguar quién es mi prójimo, sino de preguntarme
cómo puedo hacerme prójimo de los demás, especialmente de aquellos caídos en
desgracia. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Así, la parábola del buen samaritano
propone un criterio distinto de la Ley para el conocimiento de la voluntad de
Dios: el hermano tirado en el camino. Esto hace decir, con extraordinario
acierto, a un teólogo latinoamericano: “En realidad, lo que Jesús ha hecho ha
sido intercalar entre la pregunta del legista y la respuesta de Jesús, una
cuestión hermenéutica... así, en lugar de responder acerca de quién es mi
prójimo según la Ley, responde acerca de a quién debo hacer prójimo antes de
consultar la Ley. Por eso, de un modo que no puede sino escandalizar en Israel,
el único que acierta con la respuesta correcta es el que no conoce la Ley...
pero lleva dentro de sí un criterio hermenéutico más certero, aunque más
arriesgado que el conocimiento de la letra legal: la opción por el pobre, la
piedad por el necesitado. Desde esa posición, y sólo desde ella, se puede
acudir a la Ley y entender lo que significa como norma”<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Queda claro, pues, que por encima de la
Ley escrita, y antes de acudir a ella, el ser humano es responsable ante Dios
de la compasión hacia el hermano necesitado. Es el hermano tirado en el camino,
y no la Ley, el criterio último para comprender la voluntad de Dios. Este
criterio deberá ser aplicado siempre que haya que discernir qué es lo que Dios
quiere de nosotros. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">C.
Favorecer siempre a los más pequeños<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Otro rasgo característico de Jesús en
los evangelios es su escandalosa preferencia por los más pequeños, entendiendo
por éstos aquéllos que quedan fuera del esquema de aceptación social promovido
por los fariseos y convertido en norma para el trato con los demás en Israel. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En efecto, una de las mayores causas del
conflicto entre Jesús y los fariseos, que mantenían el control ideológico de
las masas a través de la dirección de las sinagogas, era su actitud de relacionarse
con preferencia con los pobres y pecadores. Jesucristo, que convirtió a los
fariseos en el blanco de sus más duros ataques, se oponía a ellos porque los
consideraba los responsables de haber deformado la religión de Israel y de
haberla vuelto contraria a sus raíces iniciales. La dureza de corazón de los
fariseos, tantas veces denunciada por Jesús, se traducía en una insensibilidad
frente a las necesidades del prójimo, pretextando preceptos divinos. El
enfrentamiento con los fariseos en este plano constituyó la acción política más
subversiva de Jesús, porque estaba dirigida a desmontar el mecanismo ideológico
con el que las autoridades de Israel mantenían el estado de marginación a que
estaban sometidos los pobres, los enfermos y los pecadores y atacaba de manera
radical una mentalidad que hacía a Dios cómplice y razón de la opresión del ser
humano, infundiendo en los mismos pobres una concepción de la religión que
terminaba siendo un instrumento de dominación en beneficio de los poderosos de
Israel.<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La llamada de Mateo (Mt 9,9-13 y par.)
da pie a una de las críticas fariseas más fuertes en contra de Jesús. Aceptando
que el mundo está dividido, según la ideología farisea, en dos grandes grupos:
opresores y oprimidos, y dejando de lado todavía la feroz crítica que hará más
tarde a la justificación teológica de esta división, Jesús muestra, de manera
clara, la escandalosa preferencia de Dios por los “injustos” y “pecadores”, es
decir, los oprimidos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hay una serie de parábolas que expresan
esta preferencia de Dios por los pobres. Traeremos aquí a colación la parábola
de los invitados al banquete, según la versión lucana (Lc 14,15-24). Hay dos
grupos de personas en la parábola. El primer grupo son los invitados por
derecho. La condición de “amigos especiales” de dueño de la viña nos permite
identificar a este primer grupo con las autoridades religiosas de Israel.
Efectivamente, los especialistas de la Ley, los supuestos “justos”, deben ser
los invitados por excelencia. Están tan seguros de que la fiesta ha sido hecha
para ellos, que se sienten con derecho de desplazar su llegada. Al fin, que el
que hace la fiesta tendrá que esperarlos. Esta seguridad los pierde. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El segundo grupo, en cambio, está
representado por los pobres, cuya condición social es descrita largamente.
Pero, contra toda la lógica social, son ellos y solamente ellos los que gozaron
del banquete. Si la versión de Mateo (22,1-10) le aumenta un final que no tiene
la de Lucas, al colocar al anfitrión sacando a uno de los invitados por no traer
vestido de fiesta, esto solamente demuestra que lo escandaloso de la
preferencia del dueño por los pobres sacudió la misma conciencia del autor del
evangelio mateano. La misma violencia que resiente la composición del relato
mateano en los últimos versículos, es un signo de la añadidura posterior de
Mateo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Parece, pues, que para Jesús los
preferidos de Dios son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">todos los pobres</i>,
aunque sean pecadores. Esta preferencia de Dios por los débiles y los pequeños,
se manifiesta en muchas otras parábolas, entre las que sobresale la parábola
lucana del rico banquetero y del pobre Lázaro (Lc 16,19-31). Esta parábola es,
quizá, una de las más pintorescas y conocidas de todo el evangelio de Lucas. La
escena es relatada por Jesús con exquisitos detalles: el vestuario del rico es
descrito en todo su lujo y solamente faltó que Jesús nos diera la lista de los
manjares que llenaban la abundante mesa de aquel acumulador de bienes
materiales. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Por su parte, el pobre Lázaro es también
pintado con detalles sobresalientes: su cuerpo yacente a la entrada de la casa
del rico, el hambre que le hace desear, como en un sueño lejano, las migajas
que caen de la mesa del rico y los perros lamiendo su cuerpo purulento de
llagas, nos muestran la terrible indigencia que, de manera por demás
escandalosa, convivía simultáneamente con la riqueza descrita líneas
anteriores. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jesús no habla de la “pobreza” en
abstracto, sino de aquellos pobres con los que él trata mientras recorre las
aldeas. Familias que sobreviven malamente, gentes que luchan por no perder sus
tierras y su honor, niños amenazados por el hambre y la enfermedad, prostitutas
y mendigos despreciados por todos, enfermos y endemoniados a los que se les
niega el mínimo de dignidad, leprosos marginados por la sociedad y la religión.
Aldeas enteras que viven bajo la opresión de las élites urbanas, sufriendo el
desprecio y la humillación. Hombres y mujeres sin posibilidades de un futuro
mejor. Por eso, para proclamar su misericordia de una manera más sensible y
concreta, Jesús se dedicó a algo que Juan el Bautista nunca hizo: curar
enfermos que nadie curaba; aliviar el dolor de gentes abandonadas, tocar a
leprosos que nadie tocaba, bendecir y abrazar a niños y pequeños. Todos han de
sentir la cercanía salvadora de Dios, incluso los más olvidados y despreciados:
los recaudadores, las prostitutas, los endemoniados, los samaritanos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En este sentido, la parábola es
verdaderamente revolucionaria: el reino que Jesús viene a anunciar cambia
radicalmente la situación, porque al final del relato el pobre es encumbrado y
el rico colmado de sufrimientos. Desgraciadamente, nuestra mentalidad de
cristianos occidentales del siglo XXI nos ha llevado a desviar la atención
hacia la suerte del rico y del pobre después de muertos, en vez de captar la sentencia
condenatoria de Jesús contra la situación de escandalosa injusticia que se
describe al inicio de su relato. Es como si en el cuento de la Cenicienta nos
fijáramos, en primer lugar y por encima de los demás elementos del cuento, en
la calidad del cristal de su zapatilla, o en el tamaño de la carroza que
después habría de convertirse en calabaza. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La parábola del capítulo 16 de Lucas es
clara para quien quiere leerla desde la perspectiva del trabajo liberador de
Jesús. Aunque nosotros nos sintamos tentados a identificar al rico con un
malvado opresor y descreído y veamos a Lázaro como una persona honesta y buena,
la parábola no dice nada de eso. Y no lo dice porque quiere resaltar,
precisamente, que las virtudes morales están en segundo plano cuando la
realidad es, en sí misma, negadora de la justicia y de la igualdad que el Reino
viene a proclamar. A lo mejor el rico era muy piadoso y el pobre era un
bandido... podría ser. La situación, sin embargo, sigue mereciendo la
condenación de Jesús y su veredicto es exactamente el mismo: el Reino viene a
acabar con esa situación. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Si Jesús hubiera dicho que el reino de
Dios llegaba para hacer felices a los justos, hubiera tenido su lógica y todos
le habrían entendido, pero que Dios esté a favor de los pobres, sin tener en
cuenta su comportamiento moral, resulta escandaloso. ¿Es que los pobres son
mejores que los demás, para merecer un trato privilegiado dentro del reino de
Dios? Pero Jesús nunca alabó a los pobres por sus virtudes o cualidades.
Probablemente aquellos campesinos no eran mejores que los poderosos que los
oprimían; también ellos abusaban de otros más débiles y exigían el pago de las
deudas sin compasión alguna. Al proclamar las bienaventuranzas, Jesús no dice
que los pobres son buenos o virtuosos, sino que están sufriendo injustamente.
Si Dios se pone de su parte, no es porque se lo merezcan, sino porque lo
necesitan. Dios, Padre misericordioso de todos, no puede reinar sino haciendo
ante todo justicia a los que nadie se la hace. Esto es lo que despierta una
alegría grande en Jesús: ¡Dios defiende a los que nadie defiende!<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El final de la parábola de Jesús es
importante: a la petición que el rico hace al patriarca Abrahán, de mandar a
Lázaro a avisar a sus cinco hermanos para que ellos no siguieran el mismo
camino, Abrahán responde: si no creen lo que está escrito en Moisés y los
profetas, ni aunque resucite un muerto creerán. Extraña escuchar ciertas
interpretaciones ideologizadas de la parábola del pobre Lázaro, en las que se
consigue entender exactamente lo contrario de lo que Jesús quiso enseñar.
Extraña, porque la preferencia por los pobres es irrebatible en el conjunto de
la Revelación y, particularmente en el Segundo Testamento. Cualquier proyecto
social que pretenda inspirarse en la utopía de Jesús de Nazaret, y cualquier
lectura de la Escritura que se haga desde la perspectiva cristiana, tiene que
tomar en cuenta esta verdad incuestionable. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">D.
El poder: un instrumento de servicio<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En pocos tópicos es la revelación
bíblica tan homogénea como en el tratamiento de la cuestión del poder. Ya desde
el Primer Testamento se perfila una de las críticas más agudas al abuso de
poder. Textos como el de la discusión sobre la conveniencia de la monarquía (1
Sam 8,1-22) o el del relato de la viña de Nabot (1 Re 21,1-16), muestran las
alturas a las que llegó la crítica acerba y sin cuartel al poder usado como
dominio. No obstante, estos textos se combinan con algunas tradiciones en
exceso favorables al poseedor del poder en turno, el rey. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">También en este caso seleccionamos dos
textos del evangelio en los que Jesús nos da su opinión sobre el poder. No hay
que olvidar que estos textos surgieron en medio de una controversia, a menudo
de ribetes exacerbados, que existía en la comunidad cristiana: ¿cuál debe ser
el trato que debemos dar al poder? ¿Somos colaboradores u opositores del
régimen político? ¿No nos ha dicho Jesús que su reino “no es de este mundo”?
Entonces, ¿cuál deberá ser nuestra posición frente a los reinos de este mundo?
Hacia el interior de la comunidad cristiana también hay ejercicio de poder, ¿se
trata de puestos de honor? Y la experiencia de la persecución judía y romana,
¿no tiene nada qué decir en nuestra relación con el poder y con los que
gobiernan?<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El primer texto es el de Mc 10,35-45. Tiene
su paralelo en Mt 20,20-28 y está colocado, tanto en Mc como en Mt,
inmediatamente después del tercer anuncio de la pasión. Puede decirse que el
texto se divide en dos grandes partes: la que se refiere a los puestos de honor
en la gloria celeste (vv 35-40) y el cuestionamiento claro al ejercicio de la
autoridad hacia dentro de la comunidad cristiana (vv 41-45), que es la parte
que más nos interesa. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Dos cosas resaltan en la segunda parte
del texto. El ejercicio de la autoridad en la perspectiva cristiana tiene su
punto de referencia en la manera como se ejerce el poder en el mundo.
Jesucristo denuncia en el texto el manejo piramidal del poder y la praxis
nefasta de los gobernantes que oprimen y dominan. El ejercicio de la autoridad
no se identifica con la opresión y la tiranía. En este sentido, la comunidad
cristiana tiene la misma función que tenía Israel: ser un anti-Egipto. Así como
Israel tenía la obligación de mostrar al mundo el rostro de una comunidad
nueva, distinta, un pueblo de hermanos, así también ahora la comunidad
cristiana está llamada a ser una comunidad en la que el poder se ejerza de
manera alternativa. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En contraste con el poder dominador, el
ejercicio de la autoridad es, en la perspectiva del reino que Jesús viene a
proclamar, y del que serán testigos los discípulos, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">servicio</i>. A esto se refiere MESTERS cuando dice: “Jesús expresa la
más pura tradición bíblica cuando subvierte el sistema instalado en el poder,
diciendo que el verdadero poder debe ser servicio a los hermanos. Sólo así se
elimina el germen de la opresión y se construye la base de una sociedad
igualitaria"<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La razón fundamental de esta visión
nueva del poder y del ejercicio de la autoridad, se deriva, no solamente del
análisis de la manera como el mundo ejerce el poder, sino de la misión misma de
Jesús, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">que no vino a ser servido, sino a
servir y a dar su vida por todos</i>. De esta manera queda claro en el
evangelio que ejercer el poder como servicio no es una regla libre, opcional,
que pueda cumplir quien quiera hacerlo, sino que es una norma que transforma
radicalmente el ejercicio de la autoridad dentro de la comunidad cristiana y
que debe hacer suya, indefectiblemente, todo aquel que tenga algún poder. Este
es el significado más profundo de la sentencia de Jesús: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">que no sea así entre ustedes</i>. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Un segundo texto que puede iluminarnos
acerca de esta característica del proyecto de Jesús es Mc 12,1-12, conocido
como la parábola de los viñadores homicidas. Los oyentes de la parábola son,
según este texto de triple tradición (Mt 21,33-46; Lc 20,9-19), el sanedrín
(sumos sacerdotes, escribas y ancianos, mencionados en Mc 11,27), detentadores
del máximo poder político y religioso en el judaísmo del tiempo de Jesús. Este
texto muestra cómo la crítica de Jesús al ejercicio del poder molestó de tal
manera a quienes lo detentaban en su tiempo, que ésta fue el origen del complot
para matarlo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El primer elemento común de la parábola
en la versión de los tres evangelistas, es que el dueño de la viña la arrienda
a unos trabajadores. Hay una alusión velada a Is 5,7: La viña del Señor de los
ejércitos es la casa de Israel. Los labradores son, pues, una autoridad <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intermedia</i>, es decir, que la bondad o
maldad de su poder depende de que desempeñen correctamente la función para la
cual fueron destinados. En cuanto autoridades intermedias, los viñadores deben
comulgar con las intenciones del dueño de la viña, pues para él trabajan. No
son más que mandatarios de su patrón. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Esta caracterización de los labradores
en la parábola hacía una alusión clarísima a los oyentes. Si la fidelidad
individual a la Ley es responsabilidad de cada uno en Israel, la aplicación
social de la Ley es responsabilidad de sus autoridades político-religiosas.
Nuestro relato es, así, una acusación directa en contra del uso del poder que
hacen las autoridades intermedias, el sanedrín: ellos quieren apropiarse de la
viña. Esta parábola acusaba a sus oyentes con un índice de fuego; es como si
Jesús les dijera: “ustedes han sido puestos por Dios para gobernar el pueblo de
Israel; la razón de ser de su gobierno es que hagan que la voluntad del Dios de
la justicia y de la igualdad, reine sobre este pueblo. Pero he aquí que Dios
llega para pedir cuentas y, en lugar de encontrar una sociedad en la que su
voluntad se cumple, encuentra -de parte de los gobernantes que él mismo puso-
traición e incumplimiento”. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La verdadera sorpresa de la parábola
estriba en la afirmación de que la viña será traspasada a otros. La parábola
termina señalando a los nuevos destinatarios: un pueblo que sí de fruto a su
tiempo. Los miembros del sanedrín entienden que la parábola va dirigida contra
ellos, y quieren “echar mano” a Jesús. Así, su reacción corrobora la parábola,
en la que los viñadores se convierten en homicidas. Ésta es la peor de las
autodenuncias del mal uso del poder. La utilización del poder en beneficio de
los gobernantes, en detrimento de su función social de servicio, queda
desenmascarada en la parábola.<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
Esta parábola se vuelve también hacia nosotros con su amenaza: los cristianos
somos viñadores de un reino que no nos pertenece. Tendremos que dar cuentas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">E.
Jesús conforma una comunidad fraterna, de iguales<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Uno de los aspectos que nos servirán
para descubrir este rasgo de Jesús en el evangelio, es el de la comensalidad.
Ya hemos mencionado algo al respecto de la parábola de los invitados al
banquete (Lc 14,15-24), que deberemos tener presente en este apartado.
Repetidas veces se menciona en el evangelio a Jesús sentado a la mesa con los
pecadores, cosa prohibida en el judaísmo. Ahora nos fijaremos en las
instrucciones que Jesús dio a sus discípulos, en donde se menciona el aspecto
de la comensalidad. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jesús abogaba, como hemos recordado al
hacer alusión a la parábola del banquete, por una comensalía abierta a todos
los pobres, sin excepción. Esto aparece claramente en el mandato a los
misioneros, en el texto de Lc 10,1-11 al que ahora hacemos referencia. La
misión que envía Jesús es una misión rural, no urbana. A eso se refiere el
mandato de ir “a las casas”, mandato que se extendió después, en la reflexión
pospascual, a los pueblos y ciudades; a ello también hace alusión la ausencia
de alforja. Visitar las casas era la estrategia habitual de los predicadores
itinerantes. Jesús quiso una misión organizada, no de manera autosuficiente, sino
dependiente de la comensalía de aquellos que deberán recibir a los misioneros. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No se trata de limosna, sino de
comensalía, de compartir la propia mesa. Los misioneros vienen a compartir el
mensaje del reino y reciben, a cambio, un sitio en la mesa y en la casa. Hay
una especie de igualitarismo compartido de los recursos, tanto materiales, como
espirituales. Últimamente ha habido muchos estudios de antropología
intercultural que nos ayudan a entender qué es un hogar compartido y una mesa
común<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Teológicamente hablando, la comensalía es una manifestación de la presencia del
reino, que ya está aquí presente, de un modo humilde, y que requiere la
conversión para que se haga posible y actuante. Así, el reino se hace posible
donde hay una comunidad dispuesta a compartir igualitariamente la mesa. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La vida errante, propia del movimiento
que inició Jesús, tiene un significado sociosimbólico radical: es la
representación simbólica de un igualitarismo sin intermediarios. La misma
experiencia de Jesús lo confirma cuando, después de una demostración de poder
en la sinagoga, cura a la suegra de Pedro en su casa (Mc 1,16-20). Más tarde,
todos los enfermos se apiñan a la puerta de la casa de Pedro. Así, la casa de
Pedro se convertiría en centro de mediación para acceder a las actividades
curativas de Jesús y Pedro en una especie de intermediario. Lo que ocurre al
día siguiente es significativo: Jesús se marcha (Mc 1,35-38). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Y es que la misma vida itinerante de
Jesús en medio de ellos es un símbolo vivo de su libertad y de su fe en el
reino de Dios. No vive de un trabajo remunerado; no posee casa ni tierra
alguna; no tiene que responder ante ningún recaudador; no lleva consigo moneda
alguna con la imagen del César. Ha abandonado la seguridad del sistema para
“entrar” confiadamente en el reino de Dios. Por otra parte, su vida itinerante
al servicio de los pobres deja claro que el reino de Dios no tiene un centro de
poder desde el que haya de ser controlado. No es como el Imperio, gobernado por
Tiberio desde Roma, ni como la tetrarquía de Galilea, regida por Antipas desde
Tiberíades, ni como la religión judía, vigilada desde el templo de Jerusalén
por las élites sacerdotales. El reino de Dios se va gestando allí donde ocurren
cosas buenas para los pobres<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Este rasgo de Jesús, de formar una
comunidad de iguales, se refleja de manera especial en el texto de Mt 23,1-12.
Este pasaje pretende contrastar el comportamiento de la dirigencia cristiana
con la dirigencia judía<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
porque denuncia la conducta de los jefes religiosos de Israel en la primera
parte (2-7) y advierte cómo deben conducirse los dirigentes cristianos, en la
segunda (8-12). Más que la crítica a la dirigencia judía, nos interesa a
nosotros las disposiciones que Jesús da a los dirigentes cristianos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Con una triple negación (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">no se dejen llamar...no llamen a nadie... ni
se dejen llamar..</i>.) Jesús pretende enfatizar un rasgo decisivo en la futura
comunidad cristiana: la exclusión de las actitudes de control y protagonismo
ideológico, simbolizadas en los tres títulos criticados: maestro, padre y jefe
o conductor. La actitud que deberá privar en la comunidad cristiana es, en
cambio, la fraternidad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">porque todos
ustedes son hermanos...</i>). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En otras partes del evangelio de Mateo
se ve cuál es el origen de esa fraternidad exigida por Jesús: los cristianos
son hermanos porque son hijos de un mismo Padre (Mt 5,16.45.48; 6,1; etc.). En
medio de un mundo marcado por una ausencia de hermandad, en un sistema
dominante de tipo patriarcal, Jesús invita a sus seguidores a vivir en un
vínculo de fraternidad, que les haga superar todo dominio y manipulación de
unos sobre otros. Donde se reconoce el señorío único de Dios, debe darse la
renuncia, sin suprimir por ello al ministerio de conducción en la comunidad, a
todo tipo de control ideológico y de manipulación. Esto implicará en los
cristianos, según el evangelio de Mateo, un nuevo tipo de relaciones cordiales
hacia el interior de la comunidad (5,21-22), una nueva manera de enfrentar los
conflictos (5,23-24), una solidaridad abierta más allá de los intereses del
propio grupo (5,46-48; 25,31-46), y el ejercicio de la corresponsabilidad
(18,15). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Esta conformación de una comunidad
igualitaria no es un accidente en el trabajo ministerial de Jesús. Tiene que
ver también con su experiencia personal, dado que como sabemos, Jesús abandonó
su familia para dedicarse al anuncio del reino de Dios. Hay que recordar que en
Nazaret, como en todas las poblaciones pequeñas del medio oriente de tiempos de
Jesús, la familia lo era todo: lugar de nacimiento, escuela de vida y garantía
de trabajo. Fuera de la familia, el individuo queda sin protección ni
seguridad. Solo en la familia encuentra su verdadera identidad. Esta familia no
se reducía al pequeño hogar formado por los padres y sus hijos sino que se extendía
a todo el clan familiar, agrupado bajo una autoridad patriarcal y formado por
todos los que se hallaban vinculados en algún grado por parentesco de sangre o
por matrimonio. Dentro de esta «familia extensa» se establecían estrechos lazos
de carácter social y religioso. Compartían los aperos o los molinos de aceite;
se ayudaban mutuamente en las faenas del campo, sobre todo en los tiempos de
cosecha y de vendimia; se unían para proteger sus tierras o defender el honor
familiar; negociaban los nuevos matrimonios asegurando los bienes de la familia
y su reputación. Con frecuencia, las aldeas se iban formando a partir de estos
grupos familiares unidos por parentesco.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En contra de lo que solemos imaginar,
Jesús no vivió en el seno de una pequeña célula familiar junto a sus padres,
sino integrado en una familia más extensa. Los evangelios nos informan de que
Jesús tenía parientes cercanos a los que el evangelio llama hermanos que se
llaman Santiago, José, Judas y Simón, y también algunas hermanas a las que
dejan sin nombrar, por la poca importancia que se le daba a la mujer (Mc 6,3).
Probablemente estos hermanos y hermanas están casados y tienen su pequeña
familia. En una aldea como Nazaret, de más o menos 250 habitantes en total, la
“familia extensa” de Jesús podía constituir una buena parte de la población.
Abandonar la familia era muy grave. Significaba perder la vinculación con el
grupo protector y con el pueblo. El individuo debía buscar otra “familia” o
grupo. Por eso, dejar la familia de origen era una decisión extraña y
arriesgada. Sin embargo llegó un día en que Jesús lo hizo. Al parecer, su
familia e incluso su grupo familiar le quedaban pequeños. El buscaba una
“familia” que abarcara a todos los hombres y mujeres dispuestos a hacer la
voluntad de Dios. La ruptura con su familia marcó su vida de profeta
itinerante.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Es bueno que reflexionemos en esto hoy
en día en que hemos sacralizado una forma de familia como si fuera la única que
hubiera existido en la historia. Jesús no aparece nunca en los evangelios
defendiendo la convivencia familiar, sino apelando a un nuevo grupo humano, el
de los discípulos y discípulas, que había de orientar su vida por patrones
bastante alejados de los que regían a la familia patriarcal de su tiempo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Había dos aspectos en las familias, al
menos, que Jesús criticaría un día. En primer lugar, la autoridad patriarcal,
que lo dominaba todo; la autoridad del padre era absoluta; todos le debían
obediencia y lealtad. Él negociaba los matrimonios y decidía el destino de las
hijas. Él organizaba el trabajo y definía los derechos y deberes. Todos le
estaban sometidos. Jesús hablará más tarde de unas relaciones más fraternas
donde el dominio sobre los demás ha de ser sustituido por el mutuo servicio.
Una fuente atribuye a Jesús estas palabras: “No llaméis a nadie “padre” en la
tierra, porque uno solo es el Padre de ustedes: el del cielo” (Mt 23,9). Y el
día en que Jesús es cuestionado por sus discípulos a propósito de la discusión
sobre si se puede servir a Dios y al dinero y la recompensa que recibirían los
que abandonan todo por el Reino de Dios, Jesús responde: No hay quien haya
dejado casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos o tierras, por
mí y por el evangelio, que no reciba cien veces más ahora en esta vida, en casas
y hermano y hermanas, y madre e hijos y tierras, con persecuciones, y la vida
eterna en el otro mundo” (Mc 10,28-30). Es decir, la nueva familia que Jesús
funda no tiene padre, no está sometida a los criterios del sistema patriarcal. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tampoco la situación de la mujer en la
familia sería defendida por Jesús. La mujer era apreciada sobre todo por su
fecundidad y su trabajo en el hogar. Sobre ella recaían la crianza de los hijos
pequeños, el vestido, la preparación de la comida y demás tareas domésticas. Por
lo demás, apenas tomaba parte en la vida social de la aldea. Su sitio era el
hogar. No tenía contacto con los varones fuera de su grupo de parentesco. No se
sentaba a la mesa en los banquetes en que había invitados. Las mujeres se
acompañaban y se apoyaban mutuamente en su propio mundo. En realidad, la mujer
siempre pertenecía a alguien. La joven pasaba del control de su padre al de su
esposo. Su padre la podía vender como esclava para responder de las deudas, no
así al hijo, que estaba llamado a asegurar la continuidad de la familia. Su
esposo la podía repudiar abandonándola a su suerte. Era especialmente trágica
la situación de las mujeres repudiadas y las viudas, que se quedaban sin honor,
sin bienes y sin protección, al menos hasta que encontraran un varón que se
hiciera cargo de ellas. Más tarde, Jesús defenderá a las mujeres de la
discriminación, las acogerá entre sus discípulos y adoptará una postura rotunda
frente al repudio decidido unilateralmente por los varones.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Como todos los niños de Nazaret, Jesús
vivió los siete u ocho primeros años de su vida bajo el cuidado de su madre y
de las mujeres de su grupo familiar. En estas aldeas de Galilea, los niños eran
los miembros más débiles y vulnerables, los primeros en sufrir las
consecuencias del hambre, la desnutrición y la enfermedad. La mortalidad
infantil era muy grande. Por otra parte, pocos llegaban a la edad juvenil sin
haber perdido a su padre o a su madre. Los niños eran sin duda apreciados y
queridos, también los huérfanos, pero su vida era especialmente dura y difícil.
A los ocho años, los niños varones eran introducidos sin apenas preparación en
el mundo autoritario de los hombres, donde se les enseñaba a afirmar su
masculinidad cultivando el valor, la agresión sexual y la sagacidad. Años más
tarde, Jesús adoptará ante los niños una actitud poco habitual en este tipo de
sociedad. No era normal que un varón honorable manifestara hacia los niños esa
atención y acogida que las fuentes cristianas destacan en Jesús, en contraste
con otras reacciones más frecuentes. Su actitud está fielmente recogida en
estas palabras: “Dejen que los niños se me acerquen, no se lo impidan, pues los
que son como estos tienen a Dios como rey” (Mc 10,14)<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">F.
Perdón y no violencia: reconstruyendo la realidad<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hay en Jesús un comportamiento complejo
en relación con la violencia, por lo que hay que tratar de ahondar en su
perspectiva. El Reino de Dios y su irrupción, suscita la violencia (Mt 11,12).
Se trata de una violencia difícil de caracterizar (Lc 16,16) pero que Jesús no
encubre. Frente al orden injusto Jesús protesta, en la línea de los profetas,
con actos y palabras que los conservadores del orden estiman como violentos,
dado que violan aparentemente la Ley. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En efecto, Jesús suprime el equívoco de
una resignación cristiana ante la injusticia y marca las exigencias de la
caridad. Expulsa a los mercaderes del templo (Mt 21,12; Jn 2,13-22), viola
muchas de las convenciones de la religión de su tiempo, es dueño del sábado (Mc
2,28), no viene a traer una paz engañosa (Jer 6,14; Mt 10,34; Lc 12,51),
introduce la división hasta en la institución más sagrada, la familia (Mt
10,35) y se alza contra deberes sagrados (Lc 9,60) y sacude la normal solicitud
por la integridad corporal (Mt 5,29). Pero se trata de una violación del orden,
precisamente porque el orden es injusto en relación con la realidad superior
del Reino de Dios. No nos extraña por es que Jesús sea comparado con el profeta
Elías (1Re 19,17), violento aguafiestas. A los ojos de Dios, Jesús es un
violento que viene a instaurar la paz (Ap 6,4-8; 8,5). <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Pero Jesús se presenta a sí mismo
también como manso y humilde, que triunfa sobre la violencia soportándola (1Pe
2,21-24). El cristiano ha de esforzarse por ser como su Maestro (1Pe 2,18-21;
3,14; Lc 5,9; Ap 14,12). Jesús es más radical que el Primer o Antiguo
Testamento. Ante la ley del talión, Jesús exige el perdón incondicional. Hay
varias órdenes de Jesús que reflejan este mandato: amar a los enemigos (Mt
5,44; Lc 6,27), no resistir al malo (Mt 5,30). Jesús asume el papel del
individuo perjudicado y declara que hay que saber ser víctimas del violento. El
mismo Jesús se resiste a la tentación de usar medios violentos para instaurar
el reino: no convierte las piedras en panes (Mt 4,3) ni domina por la fuerza
(Mt 4,8) se niega a ser revolucionario violento (Jn 6,15) y a obtener la gloria
sin la cruz (Mt 16,22), declina el uso de la violencia cuando van a apresarlo
(Lc 22,49) y no derrama más sangre que la suya propia. Considera que el único
medio de obtener la reconciliación entre el violento y su víctima es el amor y
el sacrificio, la no violencia. Por eso, los que tomen la espada, a espada
morirán (Mt 26,52). Es lo contrario al espíritu de Jesús la devolución del
golpe a los samaritanos inhospitalarios (Lc 9,54). Cuando Jesús perdona a
quienes los crucifican, rebasa el ideal del siervo de Yahvé del Segundo Isaías:
no se conforma con un abandono pasivo en las manos de Dios, sino que hace
violencia al violento, porque apunta a la reconciliación y no a la mera
superación de la violencia. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">El texto de Mt 5,39-42 es el que ha
formulado de forma más clara la invitación de Jesús a renunciar a la violencia.
Su reconstrucción es anti climática y se resuelve en cuatro partes: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Si uno te
abofetea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Al que quiera
ponerte pleito para quitarte la túnica, déjale también el manto<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Si alguien te
fuerza a caminar una milla, anda con él dos<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Al que te pida,
dale; y al que pretende de ti un préstamo, no lo esquives.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Decimos que es un ordenamiento
anticlimático porque el mal, al que no se debe resistir, empeora crecientemente
del final del texto hasta el inicio. Va de una petición desvergonzada, pasa por
la coacción mediante la amenaza de un proceso judicial, hasta llegar a la
violencia descarada. Esta formulación refleja el lenguaje provocador
característico de Jesús y su mensaje radical en lo que se refiere a la renuncia
a la violencia. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La cuarta y última sección habla de
dinero. Se adivina la presión del prestatario al prestamista y un cierto abuso,
porque el devoto no puede exigir intereses. Es una pretensión, pues, no
incorrecta, pero si desagradable, que pone al que va a prestar entre la espada
y la pared. Lo mismo ocurriría, si el que pide fuera un mendigo. La tercera
sección habla de la coacción. Se trata del poder romano de ocupación que
consigue préstamos personales y servicios mediante el chantaje. Las cohortes
romanas se adjudicaban el derecho de obligar a un judío a hacer de guía o
transportar gratuitamente las cargas de los romanos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">En el caso de la segunda sección, el
asunto es más grave. A alguien se le quiere privar de la única túnica que
posee. Se le amenaza con un pleito, como el cobro de una fianza. Tiene este
texto enfrente la prohibición de Ex 22,25. Jesús afirma que hay que dejar que
te quiten la túnica e, incluso, darle el manto. Finalmente, en el vértice del
anticlímax está la violencia descarada, brutal. Se trata de una ofensa grave
porque la bofetada se estrella contra la mejilla derecha, es decir, se propina
con la parte externa de la mano, no con la cara interna. El golpe con el dorso
es, además de doloroso, una ofensa considerada extraordinariamente grave. Jesús
dice: deja que te ofendan de forma brutal. Se trata por tanto de una renuncia a
cualquier tipo de sanción jurídica, a toda represalia. No respondas a la
violencia con violencia. Pero no es una actitud pasiva: ¡haz frente a tu
adversario! Responde a su coacción o a su brutalidad con una bondad
avasalladora… quizá te lo puedas ganar de ese modo<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Así pues, nuestro texto presupone, no
casos raros o extraordinarios, sino toda una escala de posibilidades de
violencia encubierta o descarada, desde la importunidad hasta la violencia
directa. De suerte que no es un texto que haya que tomarse en sentido puramente
metafórico. La propuesta no es soportar pasivamente las injusticias, sino
asumir una actitud altamente activa: salir al encuentro del adversario, querer
hacerlo hermano. El texto es profético y provocador. Jesús prohíbe el empleo de
la violencia y está convencido de que quien acepta su palabra puede vivir sin
responder con violencia a la violencia, y sin el arma de las represalias. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">La invitación a la no violencia no se
dirige pues, ni a toda la humanidad en su conjunto, ni al individuo aislado,
sino a esta comunidad que continúa la misión de Jesús. La llamada a la no
violencia es posible vivirse allí donde un grupo o todo un pueblo cree en el
Reino de Dios y se somete libremente a sus exigencias. Hay una cosa
fundamental: la iglesia presta su mejor servicio a la humanidad cuando ella
misma toma en serio su tarea de ser un pueblo alternativo (1Pe 2,9). Cuando
ella vive públicamente según el orden de Dios, entonces es la sal de la tierra.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span></i></b><!--[endif]--><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">El “buen vivir”:
punto de contacto entre el evangelio y las culturas indígenas<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Quisiera ir
terminando ya. La propuesta de “buen vivir” de Jesús, encerrada tras la
categoría teológica “Reinado de Dios” y desparramada en sus palabras, acciones,
milagros, disputas, va quedando cada vez más clara. No es un recetario de
acciones concretas, sino un horizonte desde el cual los seguidores del Maestro
habrán de tomar sus decisiones ante los más diversos problemas a los que se
enfrentarán en el futuro. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Los textos
del Nuevo Testamento son prolijos en comunicarnos las vicisitudes por las que
tuvieron que pasar los primeros cristianos. En este sentido, el libro de los
Hechos de los Apóstoles va profundizando cómo la propuesta de Jesús ha de irse
encarnando en un mundo plural, donde los cristianos y cristianas son una exigua
minoría, y donde se va haciendo necesario que el espíritu del evangelio vaya
permeando, así sea poco a poco, las estructuras del imperio. La comunidad
cristiana se mira a sí misma como constituyendo un ejemplo viviente de lo que
modernamente nombraríamos “el otro mundo posible”, una sociedad de contraste. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Hay un texto
paulino que se constituye como una síntesis de lo que la propuesta de Jesús
realiza ya en la comunidad cristiana y que deberá hacer presente en el mundo:
la superación de todas las desigualdades. En la carta a los Gálatas (3,26-29)
se nos entrega una visión global de lo que la predicación paulina considera
esencial para responder de manera plena a la propuesta ética de Jesús. Se trata
de tres elementos llamados a configurar a la comunidad cristiana, a contrapelo
de “las apetencias de este mundo”: la inculturación (ya no hay judío ni pagano),
la superación de la desigualdad social (ni esclavo ni libre) y la
deconstrucción del patriarcado (ni varón ni mujer…)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">No quiero
extenderme más. Baste decir aquí que la intuición paulina, válida hasta
nuestros días, concuerda con la acción de Jesús que el evangelio del Discípulo
Amado nos comparte en el contexto de la institución de la Eucaristía: el
lavatorio de los pies (Jn 13,2-15). La acción de Jesús desafía la mentalidad
judía de su tiempo. A eso se debe, justamente, la negación de Pedro a que le
sean lavados los pies: es un trabajo que no corresponde al Maestro, porque solo
debe ser realizado por esclavos, esclavos extranjeros y mujeres. El asombro de
Pedro es por qué Jesús se empeña en hacerse esclavo, hacerse extranjero,
hacerse mujer. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Esta
observación nos ofrece, quizá, el último rasgo que quisiera resaltar en esta ya
demasiado larga exposición. El lavatorio de los pies nos invita a pensar que la
superación de las tres desigualdades que señala Pablo en su texto de Gal 3,
sólo puede realizarse desde la identificación<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con los desiguales. Sólo haciéndonos pobres con los pobres encontraremos
la vía de salida a un mundo construido para profundizar la desigualdad. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Las reflexiones
que se verterán en este encuentro irán mostrando cómo, en una armonía que
solamente puede venir de la acción del Espíritu Santo en nosotros y en nuestras
culturas, se llega a una síntesis entre la propuesta de “buen vivir” de Jesús y
la manera como nuestros pueblos comprenden la misma realidad: el mundo de la
tierra sin males, el Sumak Kawsay. Creo que podría servir para nuestra
reflexión posterior señalar, así sea de paso, algunas coincidencias: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿No subrayamos en nuestra manera de aplicar la justicia
en nuestras comunidades,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que más que el
cumplimiento de las normas o el simple castigo al delincuente, como se hace en
la justicia occidental, nuestros pueblos se preocupan por la recuperación de la
armonía quebrantada? (el ser humano por encima de las leyes)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿No subrayan nuestras viejas tradiciones y mitos que Dios
nos ha hecho a todos iguales en dignidad y que en el arcoíris de la convivencia
humana no hay colores que sobren ni jerarquías que hagan a unos más importantes
que otros? (preferencia por los más débiles)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿No es la rotación de cargos en las comunidades, el
trabajo comunitario (tequio, fajina…) una manera nueva de ejercitar el poder,
hasta lograr que el que gobierna “mande obedeciendo”? (el poder es servicio)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿No es el rescate de la visión de nuestros abuelos y
abuelas, que en Dios contemplaban con reverencia el dualismo padre-madre,
varón-mujer, inspirador para la construcción de una comunidad que excluya todo
tipo de discriminaciones? (Dios es pura misericordia)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿No es la práctica del consenso comunitario practicado en
nuestras comunidades, en el que las minorías encuentran también representación
y voz, modelo de una convivencia en la que disminuye la violencia y se
atemperan los conflictos? (perdón y no violencia)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Y estos son
solamente algunos de los rasgos en los que evangelio y culturas indígenas
parecen darse la mano. El “buen vivir”, del que Jesucristo es un testimonio
referencial indispensable para la tradición de los cristianos y cristianas,
encuentra eco en las más antiguas tradiciones de nuestros pueblos. Y no es
casual: ya lo dice el mismo evangelio: El espíritu sopla donde quiere, y nadie
sabe de dónde viene ni a dónde va (Jn 3,8).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div align="right" class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Raúl Lugo
Rodríguez<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"> Dei Verbum 2<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"> Lumen Gentium 8<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"> Dei Verbum 4<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"> PAGOLA José Antonio,
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jesús. Aproximación histórica</b> (PPC,
Madrid 2007) p. 187<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Ibid p. 188<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> Ibid p. 39<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US;"> Ibid p. 22<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;">Para completar
el estudio sobre las relaciones de Jesús con la Ley, puede verse SCHILLEBEECKX
E., <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jesús, la historia de un viviente</b>
(Cristiandad, Madrid 1981) pp. 209-232<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> Cfr. PAGOLA, Op.Cit.
p. 43<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;">SEGUNDO J.L., <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La historia perdida y recuperada de Jesús
de Nazaret</b>. (Sal Terrae, Santander 1991) p. 220<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;">Nadie ha tratado
mejor este proceso de desmantelamiento ideológico de Jesús contra los fariseos,
que SEGUNDO J.L., en <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El hombre de hoy
ante Jesús de Nazaret</b>, Tomo II, (Cristiandad, Madrid 1982). Cfr. también
LUGO RODRÍGUEZ R., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Acerca de la función
ideológica de los fariseos y su conflicto con Jesús”</i></span><span style="font-family: Calibri;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;">en la obra
colectiva <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La vocación del teólogo en la
iglesia</b>. Simposio Universitario (UPM, México 1992) pp. 91-102<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"> PAGOLA, Op.Cit.
p. 47<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;">La pregunta
sobre el poder en la Escritura, una de nuestras particulares obsesiones, generó
el libro: MACIEL - LUGO., <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Las Trampas
del poder</b> (Dabar, México 1994). En él hemos tratado los textos de ambos
Testamentos que tienen relación con el uso y abuso del poder. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;">MESTERS. C., <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Un proyecto de Dios</b> (Dabar, México 1996)
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>p.</i>24<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;">Esto hace decir
a SEGUNDO J.L., "Nuevos arrendatarios, nuevas autoridades delegadas por
Dios para Israel. Ello implica que, para el profeta Jesús y su enseñanza, que
las autoridades religiosas y políticas existentes ya no representan a Dios. Al
no sintonizar con el corazón de Dios y sus intenciones, serán destituidas con
la llegada del Reino." Cfr. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La
historia perdida..<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. </i></b>Op.Cit. p.
214 La “intención” de Dios en el uso del poder es, sin duda, convertirlo en
servicio a los demás. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;">Cfr. CROSSAN
J.D., <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jesús: vida de un campesino judío</b>
(Ed. Crítica., Barcelona 1991) pp. 352-408<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"> PAGOLA Op.Cit.
p. 39<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="NoSpacing" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt;">Me inspiro en el
estudio de MACIEL DEL RÍO C., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Un
acercamiento al tema de la fraternidad en el evangelio de San Mateo”</i> QOL 13
(1997) 31-46<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="X-NONE"><span style="font-family: Calibri;"> </span></span><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif";">Para
los datos de la familia, ver PAGOLA Op.Cit pp. 18-20</span><span lang="X-NONE"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/LuzAn/Desktop/VII%20ENC.%20TEOLOGIA%20INDIA/PONENCIAS/Ecuador%20Reino%20y%20buen%20vivir.doc#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: X-NONE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="X-NONE" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> Cfr. LOHFINK G. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El sermón del monte ¿para quién?</b>
(Salamanca, Herder 19) p. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-48161156518625992212013-10-16T15:14:00.002-07:002013-10-16T15:14:46.606-07:00
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">“PERSECUCIÓN
DEL POBRE jManuel”<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">“Ust’inot te
pobre jManuel”<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Introducción<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Este pobre es muy conocido por sus
grandes obras, tiene, además un rostro común entre los pobres. Conoce bien el
trabajo y la vida del campo, muchos lo recibieron en sus casas, le dieron de
comer y un lugar para descansar.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Es sencillo, sonriente y su presencia
es humilde. Al final del contacto con él, se descubre al Hijo de Dios, al
Cristo en medio del a vida, en la naturaleza, en el sufrimiento y en las
culturas. En este cuadernillo les sugerimos leer y reflexionar con otros, para
que juntos compartan sus experiencias. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">La Ceiba. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El pobre Manuel visitaba las grandes
montañas y pueblos. Un día se encontró por el camino con una amiga que se
llamaba La Ceiba, se acercó a ella y le pidió posada para dormir una noche
porque ya se hacía tarde, entonces la Ceiba abrió las puertas de su casa y le
dijo:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">“adelante amigo, ten confianza en mí,
nadie sabe por dónde andas, descansa y duerme tranquilo”. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Mientras descansaba, el pobre Manuel
comenzó a platicar con su gran amiga y luego, antes de dormirse, le sirvieron
una riquísima cena. En la noche cuando estaba durmiendo el pobre Manujel, pasó
un grupo de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hombres preguntando por él,
pero no obtuvieron respuesta porque nadie se dio cuenta en dónde se había
quedado a dormir. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Entre tanto, La Ceiba, a través de las
bonitas pláticas con el pobre Manuel, descubre que es el Hijo de Dios. Al día
siguiente se levantó muy de madrugada y se despidió diciendo: “Amiga, estoy muy
agradecido de todo, bendita sea tu casa y toda tu vida, desde ahora serás más
grande y resistente a los demás. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El Cedro (árbol santo)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El Pobre Manuel recorría las hermosas
montañas, cuando se encontró de nuevo con un amigo que se llamaba el Cedro. Se
saludaron amistosamente, en seguida le pidió posada a su amigo, pues estaba
demasiado cansado. Desde entonces el amigo abrió las puertas de su casa y le
entregó todo lo que había. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Como estaba muy cansado, por la noche
se acostó en una tabla de madera. Antes de amanecer, se levantó para despedirse
de su buen amigo y le dijo: “no sé cuando vuelva a visitarte, pues hay algunos
malentendidos de mis obras y me andan persiguiendo. No tengo con qué agradecer
esto que haces conmigo, pero vendrán otros que te estimen y te harán lo mismo
que tú hiciste conmigo”. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">La Caoba<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Unos días después, el pobre Manuel se
encontró con otro elemento muy miserable que se llamaba la Caoba. Ella no
quería hablar, pero empezó a preguntarle al pobre Manuel, de dónde venía, a
dónde va, qué buscaba y por qué andaba como un limosnero. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Entonces, el pobre Manuel se inclinó
un buen rato para pensar, luego levantó la cabeza diciendo: “quiero que no te
molestes, déjame tan solo descansar bajo la sombra de este árbol”, así fue como
se quedó dormir en un lugar sucio y mojado. Al día siguiente se despidió de
ella, pero sin agradecimiento. Por eso la mayor parte de estos árboles son
podridos por dentro y con lodo en el tronco. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El Sembrador<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">En otra ocasión, junto al camino
estaba un campesino sembrando en su milpa cuando llegó el pobre Manuel
preguntando: “oiga mi hermano ¿qué semilla está sembrando?, el campesino
contestó: “estoy sembrando piedras”. El pobre Manuel contestó diciendo: “en
esta milpa cosecharás piedras y vivirás como ellas”, y siguió su camino.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Al día siguiente muy temprano el
campesino salió de su casa para ir a terminar la siembra de su milpa. Al llegar
se puso a llorar amargamente, pues ya no pudo sembrar el maíz debido a que
había cantidad de piedras de todos los tamaños, y así cosechó piedras. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El Pozol<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Un día cuando pasaba el pobre Manuel
por las milpas de campesinos que están junto al camino, encontró una mujer con
su esposo sembrando maíz amarillo. Los saludó, y les pidió un poquito de pozol
para quitar el hambre y la sed que venía aguantando por todo el trayecto del
camino. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">La pareja le contestó: “Señor, ya se
nos terminó el agua por el calor”. El pobre Manuel ordenó a la mujer y a su
esposo diciéndoles: “vayan y levanten aquella piedra, encontrarán agua fresca
para siempre y así no sufrirán más sed en sus trabajos”. Entonces se fueron y
encontraron suficiente blanca y fresca.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Al ver el agua invitaron al pobre
Manuel para que tomaran juntos el poquito pozol que tenía, después se despidió
de la mujer y del hombre diciendo: “si alguien pasa a preguntar por mí, díganle
que aquí me vieron pasar cuando apenas estaban sembrando su milpa”. Al
siguiente día se cumplió lo dicho y la milpa ya estaba en color y el dueño
doblando. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El Pobre Invitado<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Por donde quiera que iba pasando el
pobre Manuel, encontraba mucha gente sembrando porque era el mero tiempo para
la siembra de maíz, frijol, calabazas, camotes, yucas, plátanos y otros.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Por la última milpa encontró a un
hombre sembrando maíz blanco y negro. Como ya era tarde ya no quiso pasar más,
entró a revisar los agujeritos para ver cuántos granitos de maíz le habían
puesto el hombre. Después entró a sembrar y el campesino no se dio cuenta de
cómo se terminó toda la siembra de su milpa.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Una vez terminada la siembra, el
campesino invitó al pobre Manuel a su casa. Al llegar le presentó a su esposa y
le dijo:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“mira traigo este pobrecito que me ayudó a
sembrar y con él pude terminar la siembra de nuestra milpa”. La mujer salió a
recibir al pobrecito y le dio un abrazo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Mientras el pobrecito descansaba, la
mujer estaba muy preocupada porque no tenía espacio suficiente en su casa para
hospedarlo, además no sabía cómo agradecerle su trabajo. Más tarde mató la
única gallina que tenía para convivir con la visita.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Cuando la mujer estaba desplumando la
gallina llegó el pobrecito junto a ella y le dijo: “no vayas a tirar las plumas
en cualquier parte sino que vas a dejarlas dentro del gallinero, déjalo bien
cerrado y hasta mañana lo abrirás como siempre”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Cuando la cena ya estaba servida en
una mesita redonda, llamaron al pobrecito para que se sirviera con ellos.
Cuando entró bendijo la cena y al terminar vieron que casi no comió nada. Lo
dejaron dormir en la casita en donde ellos dormían y ellos durmieron en la
cocina. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Como a la media noche la mujer
despertó a su esposo porque ella desde la cocina miraba una vela encendida en
la casa donde estaba durmiendo el pobrecito, pero también se veía como la luna
llena cuando viene asomado desde el horizonte. Después de eso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya no se durmieron y vieron salir al
pobrecito. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">La mujer fue a levantar el petate y
encontró una cosa envuelta bajo la almohada. En seguida el hombre sale
corriendo para alcanzar al pobrecito y entregarle lo que se le había olvidado.
Cuando lo alcanzó le entregó el envoltorio, pero él no lo quiso recibir y se lo
regresó para que se lo diera a la mujer. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Al llegar al hombre a su casa, cantó
el gallo desde el gallinero y decía “quihi quiriquito, quihi quiriquito”, que
quiere decir Jesucristo, Jesucristo. Mucha gente oyó cantar el gallo, y todos
lo que querían cambiar.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Al amanecer, la mujer abrió el
gallinero y vio salir primero a un gallo grandote, luego las gallinas, después
los polluelos de distintos tamaños y colores. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Entonces la mujer saltó de alegría y
le dijo a su esposa: “podemos dar gracias a Dios por la gran obra que su Hijo
hizo por nosotros”. Desde entonces quemaron vela e incienso.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El Elote<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El pobre Manuel pasó a pedir unos
elotes a un campesino que estaba cortando su milpa, pero este no quiso
regalarle nada, además le dijo, que no están para regalar sino para vender al que
quiera. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">En la tarde del mismo día vino un
fuerte ventarrón, tiró las mejores partes de la milpa y quedó como que alguien
pasó rodando un trozo de madera. Al otro día llegó el campesino y no sabía qué
hacer, se enojó y empezó a reclamar…<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Más adelante llegó el pobre Manuel a
una milpa que apenas estaba en jilotes, ahí le regalaron una redecita de
jilotes, pero sólo dos agarró. Al otro día ya había elotes y cada caña estaba
cargada con dos mazorcas. También dieron gracias a Dios quemando vela e
incienso.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El pescador<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Un día llegó el pobre Manuel a la
orilla de una laguna, allí encontró a un hombre pescando en una balsa, pronto
lo llamó y le dijo: “amigo, trae tu balsa y hazme el favor de pasarme de aquel
lado”. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Contestó el pescador: “Señor, mientras
vengo retírese tantito”, entonces el pobre Manuel se subió en un árbol que está
junto a la orilla de la laguna, este árbol se llama patathe. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Los perseguidores<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Un grupo de hombres llegó también a la
orilla de la laguna, tratando de agarrar al pobre Manuel, comenzaron a buscar
por donde se veían las huellas. Uno de ellos se tiró a tomar el agua de la
laguna, y cuando estaba tomando el agua, miró a una persona sentada bajo el
agua y luego gritó diciendo: “¡véngan<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>todos, aquí está sentado bajo el agua a quien venimos persiguiendo!”.
Pronto se acercaron también a tomar agua, pues pensaban terminarla entre todos
y así poder agarrar al que está bajo el agua. Pero era solo la sombra que se
reflejaba de aquel que estaba sentado en la punta del árbol. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Después fueron retirándose uno por uno
porque ya no les cabía más agua en sus barrigas y uno de ellos, fue a tirarse
boca arriba bajo la sombra del patathe, en cuya punta estaba trepado al pobre
Manuel, aquél, al verlo, se levantó gritando: “!Hey, vengan todos a rodear el tronco
del patathe”. Y cuando ya lo tenían rodeando miraron al pobre Manuel que estaba
en la punta del patathe. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Todos intentaron subirse al árbol,
pero nadie lo logró porque se les resbalaban las manos en la corteza del árbol,
pero también porque estaban llenos de agua. Después trataron de cortar el
árbol, pero resulta que a cada cortada que le daban al árbol se iba haciendo
cada vez más grande y no pudieron hacer nada. El pobre Manuel se desapareció en
medio de ellos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">La fiesta del Carnaval<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">En cierto momento el pobre Manuel se
sintió muy solo, triste, desanimado y nervioso. Era totalmente infeliz, porque
no sabía qué hacer y los perseguidores se acercaban cada día más. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Un día llegó a un pueblo grande y ahí
platicó con algunas mujeres y algunos hombres. Con ellos organizó una fiesta
con la finalidad de que cuando llegaran los perseguidores se detuvieran un
poco. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Todo el pueblo aceptó celebrar la
fiesta sorpresa, nombraron sus alguaciles y cooperaron para que tuvieran todo
lo necesarios para la fiesta, principalmente en cuanto a la alimentación de los
visitantes que llegarían de los distintos pueblos cercanos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">La fiesta estaba muy divertida, unos
tocaban toda clase de instrumentos y otros cantaban, unos jugaban y bailaban
mientras otros mantenían orden y otros negociaban haciendo intercambio de
mercancías. De pronto llegaron los que perseguían al pobre Manuel, se acercaron
dónde estaban los músicos y encontraron a uno que tocaba muy bonito la
guitarra. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Le preguntaron que en donde había
aprendido a tocar la guitarra y en donde había comprado esa preciosa guitarra.
El músico contestó diciendo: “mi papá me enseñó a hacerla y él mismo me enseñó
a tocarla”, al oír esto todos quedaron admirados. Mientras los perseguidores se
entretenían en la fiesta, se desapareció el que tocaba muy bonito la guitarra y
ninguno de ellos se imaginó con quién había estado hablando.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">En la fiesta estaban sirviendo una
vida bebida muy sabrosa que no dañaba a la gente. Los alguaciles la tenían
guardada en unos recipientes limpios y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>muy resistentes, pero los perseguidores fueron a tirar a escondidas toda
la bebida y volvieron a llenar los recipientes otra vez, pero ya con sus orines
y dejaron todo ordenado como estaba. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Entonces la fiesta se desordenó, todas
las gentes se pusieron como locos y empezaron a regañarse, se gritaban diciendo
mentiras, se incapacitaron y así fueron retirándose uno por uno. Por eso ahora
el que toma demasiado trago se pone como loco porque ya estaba revuelto con un
líquido que penetra el mal a la gente. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Agarraron al pobre Manuel<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El pobre Manuel estaba agotado por
todos los sufrimientos que le venían pasando en todos los lugares. Desmayado de
tanto sudor, sed y hambre, ya no aguantaba más. Por eso se hizo a un lado del
camino y se sentó bajo la sombra de una mata de plátano guineo real. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Mientras se recuperaba, llegó un
pájaro a pararse en las hojas del guineo, el pájaro comenzó a gritar de esta
forma: “¡pehe!, “¡pehe!, “¡pehe!,”. Cuando gritaba, agachaba la cabeza
señalando que alguien estaba bajo las hojas del guineo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El pobre Manuel se sentía muy molesto
por causa del canto del pájaro, por eso lo maldijo diciendo: “No me gusta lo
que has hecho, ¡que feo!, ¡que feo eres!, no sirves para nada”. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">De pronto llegó el grupo armado para
agarrar al pobre Manuel que desde lejos había oído el grito del pájaro. Cuando
llegaron, se dirigieron derecho hacia donde señalaba el pájaro. Rodearon y
agarraron violentamente al pobre inocente y le aplicaron toda clase de
torturas. Le salían sangre por todas partes de su cuerpo, por eso ahora existe
el guineo morado, por los golpes y la sangre que brotó del pobre Manuel.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial","sans-serif";">El pobre Manuel estaba rezando de
rodillas cuando llegó el grupo armado por él, pero no respetaron su oración. El
pájaro que entregó al inocente pobre Manuel abre muy ancha su apestosa boca
para gritar. Hoy se llama este pájaro “fea” y comienza a gritar a las cuatro de
la mañana en los meses de marzo y abril. La carne de este pájaro no se come,
está prohibido por la maldición que tiene. <o:p></o:p></span></div>
VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-30086364505814009182013-10-16T13:18:00.002-07:002013-10-16T13:29:47.040-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqFNYY-BXC_ZnysShCapnDdLhE3fPqFSxVW75jB9H7J_PfCb-AB3BdQqdWs-Adbmw5NeKTYVUi0LjPEijLiC2oM65h5uo7l8hDbGDfsq4ohmefBo1dTglardl1v6FzzHgdQCoGmKIeFIU/s1600/Postal1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqFNYY-BXC_ZnysShCapnDdLhE3fPqFSxVW75jB9H7J_PfCb-AB3BdQqdWs-Adbmw5NeKTYVUi0LjPEijLiC2oM65h5uo7l8hDbGDfsq4ohmefBo1dTglardl1v6FzzHgdQCoGmKIeFIU/s640/Postal1.jpg" width="480" /></a></div>
<br />VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-69809757176018891162013-10-16T13:17:00.002-07:002013-10-18T09:47:10.467-07:00Ritos y Palabras<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 20pt;">Ritos y Palabras<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES">El Encuentro de Teología Indígena
es para hablar con Dios y no solamente para hablar de Dios</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Especialistas acompañan la
reflexión de los pueblos indígenas participantes</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">Los ritos<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">El VII Encuentro
Continental de Teología India, que se desarrolla en la Casa del Campesino, en
el cantón de Pujilì, en Ecuador reúne a cientos de delegados de pueblos
indígenas de los diferentes países de América Latina. Comparten la sabiduría de
sus pueblos, una sabiduría conservada y alimentada<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a lo largo de siglos, y que nutre la
espiritualidad y resistencia de las diferentes etnias que pueblan el
continente. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Un elemento
importante, dado el carácter teológico del Encuentro, son los momentos de
oración. Cada mañana la sesión de trabajo inicia con un momento largo de
oración conducido por alguna de las regiones en las que se ha organizado el
Encuentro para su funcionamiento: regiones mesoamericana, Cono Sur, Amazonía,
Caribe y región andina </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">El primer día,
jornada dedicada a tener un mismo sentir, la oración estuvo a cargo de la
región del Cono Sur, que reúne a los distintos pueblos que habitan los países
de Argentina, Chile, Uruguay y sur del Brasil. Entre el sonar del bambú y la
sonaja, entre el sonido de los cascabeles, los distintos pueblos de la región
pronunciaron y alabaron el nombre de Dios en sus distintas lenguas. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">El segundo día,
dedicado a conseguir un mismo pensar, la oración estuvo encomendada a la región
mesoamericana, compuesta por los distintos pueblos que habitan los países de
México, El Salvador y Guatemala. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Se construyó entre
todos los presentes el altar maya, adornado con maíces y flores multicolores.
Al son de la marimba, todos los participantes saludaron a los cuatro puntos
cardinales, agradeciendo a Dios la vida, la muerte, los frutos de la tierra.
Mientras cuatro personas incensaban a los participantes, los organizadores
invitaron a todos a danzar “para acariciar con los pies a la Madre Tierra”. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">Las palabras<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Al caminar de la
reflexión teológica de los pueblos indígenas se ha unido la voz de teólogos
reconocidos, que, desde la humildad del intercambio fraterno, retoman los
principales temas y aportan, desde sus diferentes disciplinas, para iluminar
los pensamientos de las comunidades indígenas. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">El primer día han
acompañado la reflexión del Encuentro dos reconocidos teólogos de Brasil y de
Chile: Paulo Suess y Diego Irirrizábal. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Al análisis de la
realidad hecho por los participantes, Paulo Suess añadió su mirada crítica.
Compartió que la utopía del buen vivir, tema del encuentro, nos permite
ejercitar nuestra visión crítica a esta dura realidad que enfrentan los pueblos
indígenas, pero también nos sirve como luz en el horizonte que nos ayuda a
caminar. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Propuso que el buen
vivir, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">SUMA KAWSAY</i>, es auténtico solo
si es para todos y es para siempre. Recordó que esta utopía del buen vivir es
una construcción cultural colectiva, no algo natural, y que para convertirla en
realidad en nuestros pueblos, hay que unirnos en la lucha. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Aconsejó, como
salida a la situación de muerte que experimentan los pueblos indios en América
Latina, impulsar los procesos de descolonización y desmercantilización,
negándonos a convertir las cosas importantes (la sabiduría, la naturaleza, la
fe) en mercancías que se compran y se venden. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES">Diego Irarrazábal
compartió la necesidad que tenemos de detener este proyecto actual de muerte a
través de un proceso de desprivatización, para que la comunitariedad propia de
los pueblos indios se presente como alternativa real de organización. “Sólo
así, dijo, se superará este sistema capitalista que es patológico y no tiene
salida”. </span></div>
VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-78545200993884651592013-10-16T09:39:00.002-07:002013-10-16T09:39:33.595-07:00<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_525ebf79ad1508a43480115">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">PARTE DE PRENSA SEGUNDO DIA<br /><br /> Esperanza indomable vs. Proyecto de muerte<br /><br />- Participantes en el Encuentro denuncian el proyecto de exterminio al que están sometidos los pueblos indígenas en América Latina<br />- La esperanza y la resistencia de los pueblos indígenas, señalan, ofrece al mundo una alternativa al actual sistema de muerte. <br /><br /> Desde muy temprano fueron llegando a la Casa del Campesino, en la <span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show">municipalidad de Pujilì, los participantes del VII Encuentro Continental de Teología India. Venían muy contentos de la hospitalidad recibida de parte de las familias que, pertenecientes a las distintas parroquias de la diócesis de Latacunga, se ofrecieron generosamente a compartir con ellos techo y alimentación. <br /><br /> En este segundo día, los delegados de los pueblos indígenas de más de quince países se dedicaron a compartir sus reflexiones sobre la situación por la que pasan sus comunidades. De acuerdo con el programa, hoy será el día de buscar un mismo sentir en el corazón frente ala desafiante realidad que enfrentan los pueblos originarios del continente. <br /><br /> A partir de dos sencillas preguntas: ¿qué impide o amenaza el buen vivir de nuestros pueblos? Y ¿Qué está favoreciendo el buen vivir?, los participantes abordaron la realidad de sus pueblos. <br /><br /> Reunidos por regiones, los delegados describieron las amenazas que se ciernen sobre los pueblos indígenas: la crueldad de un sistema que los excluye, un sistema económico que los considera material sobrante, la depredación de la Madre Tierra, los despojos de tierras y territorios indígenas, la imposición de proyectos de explotación minera, los escasos apoyos gubernamentales al campo… todo ello fue configurando un panorama desolador. Los indígenas participantes en el Encuentro dijeron su palabra y la dijeron clara y fuerte: se trata de un proyecto de exterminio de nuestros pueblos. <br /><br /> No salieron libres los gobiernos ni la estructura de los Estados Nacionales, que en un afán de uniformidad forzada tratan de convertir los países en un panorama de un solo color, en vez de valorar e impulsar la riqueza de la pluriculturalidad. <br /><br /><a data-hovercard="/ajax/hovercard/page.php?id=138703696197944&extragetparams=%7B%22directed_target_id%22%3A0%7D" href="https://www.facebook.com/MiguelitoElHerederoOfficial?directed_target_id=0">Miguelito El Heredero Official</a>eros de una paciencia histórica de siglos, los pueblos indígenas están lejos de rendirse. Del fondo de sus cántaros de sabiduría extraen una esperanza indomable. Por eso, en la respuesta a la segunda pregunta planteada por la comisión organizadora, los grupos desgranaron las experiencias con las que tratan de responder a las agresiones en su contra: trabajo comunitario, ejercicio de la autonomía en sus territorios, ritos ancestrales que son fuente de vida y esperanza, resistencia contra los proyectos de muerte, exigencia del derecho a la consulta sobre lo que se haga en sus tierras y territorios, experiencias de agricultura orgánica… un tejido de experiencias que muestran al mundo la caducidad del sistema capitalista neoliberal y la probada experiencia y viabilidad del modelo de relaciones indígenas en la construcción de un mundo más humano y fraterno. <br /><br /> Tanto los dolores como las esperanzas fueron puestos en común en una gran reunión plenaria por la tarde. Las exposiciones de las distintas delegaciones regionales fueron desfilando una a una en un derroche de creatividad, desde cantos y símbolos, hasta una gigantesca serpiente que recorrió los aciertos y desaciertos del caminar indígena. Todo lo compartido será la base para la reflexión de mañana: un mismo pensar.</span></span></div>
VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-28561868739426722152013-10-16T09:38:00.002-07:002013-10-16T09:38:25.239-07:00<span class="userContent"><div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_525ebfab3f0014b53985619">
COMPARTIMOS EL PRIMER PARTE DE PRENSA DEL ENCUENTRO.<br /><br /><br /> Se inaugura el VII Encuentro Continental de Teología India<br /><br />- Delegados de más de quince países, representantes de pueblos indígenas, estarán en Ecuador del 14 al 18 de octubre<span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show"><br />- Pujilí es el cantón de la provincia de Cotopaxi, en Ecuador, donde el Encuentro tendrá lugar. <br />- Es un encuentro ecuménico, en el que participan representantes de comunidades indígenas y agentes de pastoral. <br /><br /> Al son de la bocina, antiguo instrumento prehispánico parecido al shofar hebreo, dio inicio el VII Encuentro Continental de Teología India, en el Cantón de Pujilí, Provincia de Cotopaxi, en el pluricultural país del Ecuador. <br /><br /> Delegaciones de más de quince países se dieron cita en el Coliseo Belisario Quevedo para participar en la ceremonia de inauguración del Encuentro, que contó con la presencia de los teólogos indígenas Eleazar Hernández y Ernestina López Bac, coordinadores del Enlace Ecuménico Latinoamericano de Pastoral Indígena (AELAPI) y de representantes de la Diócesis de Latacunga y de la municipalidad de Pujilí, anfitriones del Encuentro. <br /><br /> El tema que reúne a los cientos de delegados de los pueblos indios que habitan en las regiones Mesoamérica, Cono Sur, Andina, Caribe, Amazonía y a una nutrida delegación de la Confederación Latinoamericana de Iglesias (CLAI), es el SUMAK KAWSAY, buen vivir o vida plena, vista desde el horizonte cultural de los pueblos originarios participantes en el Encuentro. <br /><br /> Entre bailes tradicionales y la presentación del cántaro, símbolo del corazón y la sabiduría indígenas, los delegados iniciaron un camino que les llevará varios días de reflexión y oración. <br /><br /> En un primer momento, SHUK SHUNKULLA (un mismo sentir), compartirán la realidad de los pueblos indios del continente. Es el en el que conversarán sobre las amenazas contra la Madre Tierra y escucharán los sufrimientos y gozos de los pueblos, sus esperanzas y sus luchas. <br /><br /> En un segundo momento, SHUK YUYAYLLA (un mismo pensar), profundizarán, desde la sabiduría de los pueblos indios, sus mitos, ritos y relatos, en las propuestas de armonía y comunión con Dios, con la Madre Tierra y con toda la humanidad que tienen los pueblos, confrontándolas con la propuesta cristiana de vida plena. <br /> Finalmente, en un tercer momento, SHUK MAKILLA (un mismo actuar) formularán los compromisos que favorezcan proyectos concretos que construyan un futuro diferente a hagan crecer la esperanza en los pueblos originarios de todo el mundo. <br /><br /> Las personas interesadas en el Encuentro podrán encontrar información actualizada y transmisiones en vivo conectándose a <br /> Facebook Encuentro Continental de Teología India<br /><a href="http://www.radiolatacunga.com/" rel="nofollow nofollow" target="_blank">www.radiolatacunga.com</a></span></div>
</span>VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4004157677115615792.post-11572892769150788322013-10-16T09:34:00.001-07:002013-10-16T09:34:23.270-07:00<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_525ebfba072e50043603143">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Saludo de bienvenida al VII Encuentro Continental de Teología India.<br /> Pujilí, Cotopaxi, Ecuador. 2013<br /> P. Alcides Catota<br /><br /> Rvdo. P. Alonso Guerrero Vicario General de nuestra Diócesis<br /> Sr. Alcalde Economista Gustavo Cañar<br /> P. Pedro Casa Párroco del Cantón S. Buenaventura de Pujilí<br /> Queridos sacerdotes, religiosas servidores de nuestra Diócesis y del País<br /> Estimados hermanos de la coordinación general <span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show">de AELAPI (articulación ecuménica latinoamericana de pastoral indígena)<br /> Amigos y hermanos del concejo latinoamericano de Iglesias CLAI<br /><br /> Hermanas y hermanos delegados de nuestros pueblos y nacionalidades indígenas de nuestra América India…..BIEN VENIDOS a esta tierra del danzante, patrimonio intangible de la Nación. Nos alegra mucho la presencia de ustedes; esta presencia plural y diversa, dice que la vida buena y abundante es posible. El calor de sus corazones y la sabiduría que les guía, será una ofrenda para la Diócesis y también para los demás hermanos del Ecuador.<br /><br /> La Diócesis de Latacunga, en sus bodas de oro, con profunda alegría y satisfacción ha acogido este camino y acompañamiento que viene realizando AELAPI (articulación ecuménica latinoamericana de pastoral indígena) siendo sede del VII encuentro continental de Teología India, para nosotros es una gracia de Dios y un compromiso de seguir anunciando el Evangelio de Jesucristo a todas las naciones Mt. 28, 19 – 20; y animados con las palabras de su Santidad Juan Pablo II, en su encuentro con los pueblos indígenas, el 31 de enero de 1985, cuando dijo: ¡que feliz día! aquel, en que vuestras comunidades puedan estar servidas por misioneros y misioneras, por sacerdotes y obispos de vuestra sangre, para que junto con los hermanos de otros pueblos, podáis adorar al único y verdadero Dios, cada cual con sus propias características, pero unidos en la misma fe y en un mismo amor.<br /><br /> Estas palabras animaron y orientaron a la Diócesis de Latacunga, para tomar como opción preferencial, el trabajo pastoral con las comunidades indígenas, con el acompañamiento decidido y cercano de Mons. José Mario Ruiz, segundo Obispo de nuestra Diócesis y pionero de la pastoral indígena, varios agentes de pastoral, misioneros salesianos en Zumbahua, misioneras Lauritas, marianitas, Hnas. de la Paz, y animados por la Vicaría de Pastoral Indígena, estamos formando y preparando a nuestros servidores indígenas, para que sean ellos los llamados a INCULTURAR EL EVANGELIO, ese fue el sueño de Mons. Leonidas Proaño, el Obispo de los Indios, una Iglesia con rostro, pensamiento e identidad propios.<br /> Este camino lo estamos realizando, nuestra Diócesis cuenta con más trecientos servidores indígenas, muchos de ellos con sólida formación bíblico – teológica y eclesial.<br /><br /> La Iglesia de Latacunga, acompañó también en el surgimiento de la organización de los pueblos indígenas, así nació el Movimiento indígena y campesino de Cotopaxi (MICC) filial de la Ekuarunari, Conaie; quienes fueron los protagonistas de los grandes levantamientos, sobretodo del mes de junio de 1990, lucha por la tierra, la salud, la educación y la vida; conocidos no solamente en nuestro País, sino en toda América Latina, fue la fuerza de los pequeños, luz para el mundo. Este mismo movimiento y organización indígena ha sido y sigue siendo piedra en los zapatos de los diferentes gobiernos de turno, por todos los medios han buscado dividirlos y debilitarlos, lo está consiguiendo, algunos de nuestros líderes indígenas han vendido su conciencia por un plato de lentejas, o por unas migajas que caen de la mesa del poder político, olvidando la herencia de nuestros mayores. <br /><br /> Ante esta realidad que estamos viviendo, este VII encuentro continental de Teología India, quiere desde el SUMAK KAWSAY – VIDA PLENA, presentar su voz, sus propuestas; vivir y celebrar los compromisos asumidos en todos los lugares a favor del cuidado y protección de la madre tierra, y decir que el sumak kawsay, no es el individualista modo de vivir mejor; sino vivir bien en armonía con Dios, con el hombre y la madre naturaleza, valorando al ser humano como familia-comunidad, como pueblos y nacionalidades, con sus procesos de luchas y esperanzas.<br /> Según las diversas informaciones y criterios de quienes conocen esta realidad, hoy se quiere destruir el lugar más biodiverso del planeta, como es el parque nacional YASUNÍ. Todos conocemos que los grandes proyectos mineros y petroleros, destruyen la selva y los páramos, contaminan el agua, considerado por los pueblos indígenas la sangre de la madre tierra. Los ecuatorianos y sobretodo los pueblos indígenas estamos sumamente preocupados, en el parque YASUNI, zona intangible; hay pueblos indígenas en aislamiento voluntario o pueblos no contactados, tagaeris y taromenanis, están siendo amenazados a desaparecer para siempre, por eso los pueblos indígenas y otros actores sociales, y eclesiales, están haciendo escuchar su voz de protesta, se está pidiendo que se haga un profundo análisis de la explotación del ITT. No podemos negar que hay otras alternativas para solucionar la pobreza, pero desde el poder no se los quiere asumir, ¿habrá otros interese de por medio?, por el contrario, se minimiza las luchas y propuestas de los que no comulgan con ellos, muchos de nuestros líderes sociales y dirigentes indígenas están siendo perseguidos, encarcelados, enjuiciados, acusados de terroristas, pero todo esto no los ha hecho tener miedo, somos pueblos de esperanza, animados y bendecidos por ese DIOS PADRE - MADRE, que no nos abandona nunca, somos los preferidos de Dios, decía Jesús, el galileo de Nazaret: felices los que son perseguidos por la causa del bien, porque de ellos es el Reino de los cielos Mt. 5,10. Nuestros padres y madres, nos han advertido, parece que hay algún somnífero que confunde y adormece, a este gigante que por hoy está dormido, debemos ayudarle a despertar, prevenir de sus dañinos efectos; estamos seguros que muy pronto se levantará.<br /><br /> Finalmente quiero agradecer a nombre de la Vicaría de Pastoral Indígena, a ustedes hermanos sacerdotes, religiosas y servidores, a ustedes fieles de Toacaso, Pujilí, San Felipe, El Salto, la Catedral, la Laguna, Saquisilí, Mulaló, Alaquez, Poaló y la Victoria; por abrir las puertas de sus corazones y de sus casas y hospedar a las diferentes delegaciones de América Latina, a todos quienes han hecho posible que hoy se inaugure este magno encuentro de pueblos hermanos de nuestra América India, en este camino y proceso de reflexión teológica y diálogo interreligioso y así juntos construir el SUMAK KAWSAY, que es con-vivir en comunidad, especialmente en complementariedad, donde no haya explotados, ni explotadores, donde no haya excluidos, ni quienes los excluyan y así juntos construir un mundo más humano, libre y fraterno. <br /><br /> Tukui shunkuhuan, carumarkamanta shamushcakunata ninchikmi, kankunaka huiñai huiñaipak ñukanchik shunku ukupi saquinquichik, mana kunkarinchikchu.<br /><br /> Hermanas y hermanos, muchas gracias.</span></span></div>
VII Encuentro Continental de Teología Indiahttp://www.blogger.com/profile/04338972439248092349noreply@blogger.com0